..续本文上一页参加这样的法会，相续也应该要有欢喜心，看看自己的欢喜心是否真实？
非常感激！参加法会的功德是无法估量的，你们要认真思维有何种功德。末法时代有这样的时间造作善业，会有万倍的功德。现在的时间是本师加持过的，是三时具足的时间。在此时间中开极乐法会有多大的功德，你们自己要去思维。并且还有翻倍的功德，在座有登地菩萨，登地菩萨参加法会，他们的发心和发愿，功德有多大呢？再以三殊胜摄持参加极乐法会，我们的功德是不可估量的。
从早上到下午，如果把念诵的每句偈意义纳入自己的相续，你们还有迷乱、被散乱所缚的时间吗？每一句偈都具足前行、正行、结行，非法的妄念还会有时间生起吗？我们念诵的法会仪轨具有甚深的意义，这样的正法难道不殊胜吗？大家念诵的时候一定要思维每句偈的意义。我有时候会生起出离心，从开头的“愿尽虚空之际有情……”到最后一句“外显佛及文字等净相……”，这一切都是大圆满的法，除此之外没有了。要深思法会的仪轨中每一句偈的意义，再去发愿，愿一生一世就能得到金刚持的果位。祖师们是如是发愿得到究竟佛的果位圆满五道十地的。因此在座的信众应该谨慎，在自己房间里强制压制妄念，不如到这里来参加法会，与一切诸佛一样发心、发愿。哪怕是一句偈的发愿，功德都是不可思议的，不要浪费，不要让它失去意义。我们的法会只有七天时间，三天已经过去了，今天是第四天了，你能舍得浪费时间吗？除此之外，哪里还能更有意义的呢？如果在散乱中错过，只有到明年这个时间才有缘分再开极乐法会。可是明年这个时候自己有没有死亡呢？明年这个时候我们还会不会在亚青？会不会被其他的恶缘和障碍所缚？这是很难预料的。我们可能会病、会死亡，可能腿会断，耳会聋，这些是否会发生都是不知道的。所以现在这样的因缘不应该浪费。
能不能参加一个清净的法会，能不能修成清净的极乐刹土，关键取决于自己。不知道在外的信众做得怎么样，在三怙主经堂内的信众，讲话、散乱的几乎没有，都在止语，具足身要，认认真真、谨慎地以正知正念摄持参加法会，没有妄念，都在随文思义。
虽然是这样，但是还是要谨慎，心不要迷乱，不要被恶业所缚，不要被没有任何果实、没有任何意义的贪嗔痴所缚，如同月称父的公案一样。比如早晨一座，大家反观一下，第一座有没有如同月称父一般？月称父是个乞丐，他没有吃穿，没有财物，没有家人，也没有亲朋好友。有一天他乞讨到一麻袋青稞。那天晚上他睡在一个破房子中，怕青稞被老鼠吃掉，就把装青稞的麻袋捆在房梁上，自己就睡在下面。睡的时候他就开始想：我今天乞讨到一袋青稞，舍不得吃，可以作为种子去播种，明年秋天就会变成几麻袋青稞，再去撒种，就会变成十几袋，最后会变成很多很多青稞。这时我就可以去销售，就会有很多财物，那时就跟现在不一样了，会很富裕。我就去娶个媳妇，生一个孩子，修个房子，孩子应该是个儿子，我给儿子取个什么名字好呢？这个时候月亮升起来了，他就想，我要给儿子取个名字叫月称。正在这样思维的时候，房梁上的青稞被老鼠咬断了绳子，掉下来压到他身上，他就死了。他想的一切都没有发生。
和这个比喻一样，在座的人如果什么都没有做成，在空想中口念词句，现在在下雨，经堂的房顶漏雨，雨水滴到了自己的头上，就和月称父房梁上的青稞掉下来一样，之前所想的刹那间就消失了。我们不应该这样，尤其是出家众，不应该随意乱想，有什么可想的。我们手中只有仪轨，除此之外还有什么可思维的，你们就算去思维，也有什么可做成的。月称父也是想了很多，最后也什么都没有做成，因为一切是不一定的，最后都会死亡，现在在参加法会，一会儿就会死亡，这些都是很难预料的。
农区的在家人，一个村庄中五天就会死亡一个人，突然在讲话中就死亡了，有些在吃饭中就死亡了。你们深思一下，大家都会死亡的。也不是你们会死亡，我不会死亡，同样的我今天在法座上，明天就会变成一具尸体，都有可能性的，一切都是无常的。我们要在正知正念中随文思义去念诵仪轨，这才是有意义的。
这样开启法会的方式方法非常好，我去参加过很多地方的极乐法会。昨天我都在开玩笑说，开法会的时候，很多僧众坐在那里，一会儿动，一会儿动，一会摸自己的脚趾，其他地方开法会都这样的，在这里的法会是没有的。在经堂外面的人也应该随文思义，不要想走动就走动，一会儿哭一会儿笑，想说话就说话。参加这样的法会应该谨慎的。在家信众来参加法会所思的也不要太多了，没有任何意义的。
到这个经堂以后应该谨慎，要明观阿弥陀佛的身饰，明观极乐刹土，不要随意想什么就想什么，随意造作着十不善业。持家持得完吗？是无法持家圆满的。不要把没有安乐的家认为是有安乐的，不要认为没有痛苦。之前你们生起了多少贪嗔痴？偷盗了多少？狩猎了多少？谎言说了多少？做生意不与取、非梵行做了多少？你们都应该知道，这样去做你们能得到什么？现在持家持好了吗？积累财物都圆满了吗？调伏怨敌调伏好了吗 ？能安乐了吗？一个怨敌都没有了吗？护持亲友圆满了吗？一切亲友对你有什么意义？以前护持的亲友现今可能变成怨敌了，调伏的怨敌，现今可能也变成你亲友了。
是会这样的，上半生积累财物，下半生变成乞丐，上半生是乞丐，下半生变成富翁，都是有的。有些人杀了上千个动物，所得的钱财有多少呢？很多人连吃穿都没有了。有的人上半生做生意，以为可以变成富有的人，如果没有妄语是没有办法做生意的，但现在所积累的财物在哪里呢？现在穿的还是很差，吃的也不是那么好的。财物堆积在房间里的有多少呢？最多就是塑料、石头做的仿制品，动物皮以前也都烧掉了。房间的大小又有什么意义呢？有些人前半生自己饥渴、劳累，双腿、耳朵、眼睛都很灵便，但现在都不好了，这个就是果报，现今留下的只有痛苦。舍不得吃穿，积累到最后的只有恶业。偷盗、狡诈等等的恶业谁都不会拿去，只有在自己身上，只有自己遭受。由于杀生，来世还要堕入地狱，流转在轮回里遭受痛苦。
因此我们要懂得因果的取舍，要知道善业的功德和恶业的过患，否则我们如同在荒野的盲人一样，无法断除恶业，无法奉行做善业。现今你们在这里听法，希望你们以后不要杀生、不要偷盗、不要做生意、不要说妄语，不要做贪嗔痴的事。尤其在法会的时候，希望相续不要生起贪嗔痴。虽然回去以后不起贪嗔痴无法做到，但是在法会的时候，如此殊胜的道场、殊胜的僧众，生起贪嗔痴没有任何意义。不要认为我说的不是真实的。不要认为我是把不真实说成真实。感激！你们以后应该这样去做，不要偷盗，不要杀生，
不要认为自己连一个微小的事情都无法做到。无法做到不做生意，无法做到断恶行善，你们要尽力去做，尽力去断除微小的恶业，尽力奉行微小的善业。我有时候也会生起恶念的。
在家人不要做不善业，以前以抢劫来维持生活的不要再做，很重的恶业也不要再做。偷盗、狩猎、烟酒、鼻烟、杀生等都要断除，不做这些也是可以维持生活的。一生中不偷盗、不狩猎同样可以生活。
比如以前在昌台地区，三十、四十、五十年里不狩猎的几乎没有。当时他们不是没有吃的喝的，家里有几百家畜，但最后都会变成没有吃的穿的。有一个老年人来到我这里，他之前杀过上千头绵羊、牦牛，可以说没有杀过的动物都没有，但是现今连吃的、穿的都没有，甚至连袜子都没有。
前几天那曲地区很多在家人在忏悔，说自己杀过很多动物，牛、青蛙、蛇、狗、狼、豹、土鼠等，都杀了很多，说自己现在耳边都是它们的声音。他土鼠杀了上千只，也不知道杀了干什么，而且什么方法都用过，没有做过的恶业没有的。他说杀了土鼠后草场就会很好，牛羊能吃草，但是土鼠怎么都杀不完。做着恶业想得到安乐，就如同背对着太阳，面朝着西方，能晒到太阳吗？所以你们要尽力断除恶法，奉行善法。
很多人见到我很有信心，好像见到了释迦牟尼佛般会哭泣。如果你认为我是所依的话，就尽力去断除恶法、奉行善法。我们现今认识了，最大的期望就是对你们此生有利益，来世不堕入恶趣。如果对你们有利，那是仁波切，如果只是口袋里的财物到了我这里，那是一个偷盗者。
这样讲解你们有没有遇到过？后藏的阿里和那曲地方已经变成边地了。虽然是藏族，但是他们连善恶的取舍都无法做到，好像旁生不是旁生，人不是人，回去以后你们自己要观察一下，老年人、年轻人都要多思维和观察，现在很多人连衣饰都变了。你们不去观察，恶业会越来越重，安乐会越来越少。不要认为我说的不是真实的，事实就是这样的。我说的你们要铭记于心。希望大家都要谨慎。
往生四因大家相续是否具足？如果不具足，坐在这里无法往生极乐世界，没有意义的。
第一，明观福田。自心念着阿弥陀佛，口中念诵弥陀心咒，心中念着主仆三尊。比如你们的父母死亡了，现在闭上眼睛是否能意念他的衣着、身高？明观福田就是意念阿弥陀佛的身相、服饰、坐姿，宝座。心中意念的时候，不要被妄念所缚。如果被妄念所缚就是恶劣者了，太可怜了。要将阿弥陀佛观想在自己的前方、心间或者梵顶之上，身色，身相、服饰、坐姿等都不能忘记。
第二，积资净障。心中念着阿弥陀佛，对境是阿弥陀佛，做顶礼祈祷、供养、忏悔、随喜、回向、祈请常转*轮、祈请不入涅槃时念着阿弥陀佛就是第二因。
第三，善意菩提心。心中念着阿弥陀佛，顶礼、供养并非是为自己，而是为了一切众生往生极乐世界而供养和顶礼，这就是发菩提心，这是一定要具足的，大家要谨慎。善意不是随…
《《极乐愿文》解义(三)》全文未完，请进入下页继续阅读…