..續本文上一頁參加這樣的法會，相續也應該要有歡喜心，看看自己的歡喜心是否真實？
非常感激！參加法會的功德是無法估量的，你們要認真思維有何種功德。末法時代有這樣的時間造作善業，會有萬倍的功德。現在的時間是本師加持過的，是叁時具足的時間。在此時間中開極樂法會有多大的功德，你們自己要去思維。並且還有翻倍的功德，在座有登地菩薩，登地菩薩參加法會，他們的發心和發願，功德有多大呢？再以叁殊勝攝持參加極樂法會，我們的功德是不可估量的。
從早上到下午，如果把念誦的每句偈意義納入自己的相續，你們還有迷亂、被散亂所縛的時間嗎？每一句偈都具足前行、正行、結行，非法的妄念還會有時間生起嗎？我們念誦的法會儀軌具有甚深的意義，這樣的正法難道不殊勝嗎？大家念誦的時候一定要思維每句偈的意義。我有時候會生起出離心，從開頭的“願盡虛空之際有情……”到最後一句“外顯佛及文字等淨相……”，這一切都是大圓滿的法，除此之外沒有了。要深思法會的儀軌中每一句偈的意義，再去發願，願一生一世就能得到金剛持的果位。祖師們是如是發願得到究竟佛的果位圓滿五道十地的。因此在座的信衆應該謹慎，在自己房間裏強製壓製妄念，不如到這裏來參加法會，與一切諸佛一樣發心、發願。哪怕是一句偈的發願，功德都是不可思議的，不要浪費，不要讓它失去意義。我們的法會只有七天時間，叁天已經過去了，今天是第四天了，你能舍得浪費時間嗎？除此之外，哪裏還能更有意義的呢？如果在散亂中錯過，只有到明年這個時間才有緣分再開極樂法會。可是明年這個時候自己有沒有死亡呢？明年這個時候我們還會不會在亞青？會不會被其他的惡緣和障礙所縛？這是很難預料的。我們可能會病、會死亡，可能腿會斷，耳會聾，這些是否會發生都是不知道的。所以現在這樣的因緣不應該浪費。
能不能參加一個清淨的法會，能不能修成清淨的極樂刹土，關鍵取決于自己。不知道在外的信衆做得怎麼樣，在叁怙主經堂內的信衆，講話、散亂的幾乎沒有，都在止語，具足身要，認認真真、謹慎地以正知正念攝持參加法會，沒有妄念，都在隨文思義。
雖然是這樣，但是還是要謹慎，心不要迷亂，不要被惡業所縛，不要被沒有任何果實、沒有任何意義的貪嗔癡所縛，如同月稱父的公案一樣。比如早晨一座，大家反觀一下，第一座有沒有如同月稱父一般？月稱父是個乞丐，他沒有吃穿，沒有財物，沒有家人，也沒有親朋好友。有一天他乞討到一麻袋青稞。那天晚上他睡在一個破房子中，怕青稞被老鼠吃掉，就把裝青稞的麻袋捆在房梁上，自己就睡在下面。睡的時候他就開始想：我今天乞討到一袋青稞，舍不得吃，可以作爲種子去播種，明年秋天就會變成幾麻袋青稞，再去撒種，就會變成十幾袋，最後會變成很多很多青稞。這時我就可以去銷售，就會有很多財物，那時就跟現在不一樣了，會很富裕。我就去娶個媳婦，生一個孩子，修個房子，孩子應該是個兒子，我給兒子取個什麼名字好呢？這個時候月亮升起來了，他就想，我要給兒子取個名字叫月稱。正在這樣思維的時候，房梁上的青稞被老鼠咬斷了繩子，掉下來壓到他身上，他就死了。他想的一切都沒有發生。
和這個比喻一樣，在座的人如果什麼都沒有做成，在空想中口念詞句，現在在下雨，經堂的房頂漏雨，雨水滴到了自己的頭上，就和月稱父房梁上的青稞掉下來一樣，之前所想的刹那間就消失了。我們不應該這樣，尤其是出家衆，不應該隨意亂想，有什麼可想的。我們手中只有儀軌，除此之外還有什麼可思維的，你們就算去思維，也有什麼可做成的。月稱父也是想了很多，最後也什麼都沒有做成，因爲一切是不一定的，最後都會死亡，現在在參加法會，一會兒就會死亡，這些都是很難預料的。
農區的在家人，一個村莊中五天就會死亡一個人，突然在講話中就死亡了，有些在吃飯中就死亡了。你們深思一下，大家都會死亡的。也不是你們會死亡，我不會死亡，同樣的我今天在法座上，明天就會變成一具屍體，都有可能性的，一切都是無常的。我們要在正知正念中隨文思義去念誦儀軌，這才是有意義的。
這樣開啓法會的方式方法非常好，我去參加過很多地方的極樂法會。昨天我都在開玩笑說，開法會的時候，很多僧衆坐在那裏，一會兒動，一會兒動，一會摸自己的腳趾，其他地方開法會都這樣的，在這裏的法會是沒有的。在經堂外面的人也應該隨文思義，不要想走動就走動，一會兒哭一會兒笑，想說話就說話。參加這樣的法會應該謹慎的。在家信衆來參加法會所思的也不要太多了，沒有任何意義的。
到這個經堂以後應該謹慎，要明觀阿彌陀佛的身飾，明觀極樂刹土，不要隨意想什麼就想什麼，隨意造作著十不善業。持家持得完嗎？是無法持家圓滿的。不要把沒有安樂的家認爲是有安樂的，不要認爲沒有痛苦。之前你們生起了多少貪嗔癡？偷盜了多少？狩獵了多少？謊言說了多少？做生意不與取、非梵行做了多少？你們都應該知道，這樣去做你們能得到什麼？現在持家持好了嗎？積累財物都圓滿了嗎？調伏怨敵調伏好了嗎 ？能安樂了嗎？一個怨敵都沒有了嗎？護持親友圓滿了嗎？一切親友對你有什麼意義？以前護持的親友現今可能變成怨敵了，調伏的怨敵，現今可能也變成你親友了。
是會這樣的，上半生積累財物，下半生變成乞丐，上半生是乞丐，下半生變成富翁，都是有的。有些人殺了上千個動物，所得的錢財有多少呢？很多人連吃穿都沒有了。有的人上半生做生意，以爲可以變成富有的人，如果沒有妄語是沒有辦法做生意的，但現在所積累的財物在哪裏呢？現在穿的還是很差，吃的也不是那麼好的。財物堆積在房間裏的有多少呢？最多就是塑料、石頭做的仿製品，動物皮以前也都燒掉了。房間的大小又有什麼意義呢？有些人前半生自己饑渴、勞累，雙腿、耳朵、眼睛都很靈便，但現在都不好了，這個就是果報，現今留下的只有痛苦。舍不得吃穿，積累到最後的只有惡業。偷盜、狡詐等等的惡業誰都不會拿去，只有在自己身上，只有自己遭受。由于殺生，來世還要墮入地獄，流轉在輪回裏遭受痛苦。
因此我們要懂得因果的取舍，要知道善業的功德和惡業的過患，否則我們如同在荒野的盲人一樣，無法斷除惡業，無法奉行做善業。現今你們在這裏聽法，希望你們以後不要殺生、不要偷盜、不要做生意、不要說妄語，不要做貪嗔癡的事。尤其在法會的時候，希望相續不要生起貪嗔癡。雖然回去以後不起貪嗔癡無法做到，但是在法會的時候，如此殊勝的道場、殊勝的僧衆，生起貪嗔癡沒有任何意義。不要認爲我說的不是真實的。不要認爲我是把不真實說成真實。感激！你們以後應該這樣去做，不要偷盜，不要殺生，
不要認爲自己連一個微小的事情都無法做到。無法做到不做生意，無法做到斷惡行善，你們要盡力去做，盡力去斷除微小的惡業，盡力奉行微小的善業。我有時候也會生起惡念的。
在家人不要做不善業，以前以搶劫來維持生活的不要再做，很重的惡業也不要再做。偷盜、狩獵、煙酒、鼻煙、殺生等都要斷除，不做這些也是可以維持生活的。一生中不偷盜、不狩獵同樣可以生活。
比如以前在昌臺地區，叁十、四十、五十年裏不狩獵的幾乎沒有。當時他們不是沒有吃的喝的，家裏有幾百家畜，但最後都會變成沒有吃的穿的。有一個老年人來到我這裏，他之前殺過上千頭綿羊、牦牛，可以說沒有殺過的動物都沒有，但是現今連吃的、穿的都沒有，甚至連襪子都沒有。
前幾天那曲地區很多在家人在忏悔，說自己殺過很多動物，牛、青蛙、蛇、狗、狼、豹、土鼠等，都殺了很多，說自己現在耳邊都是它們的聲音。他土鼠殺了上千只，也不知道殺了幹什麼，而且什麼方法都用過，沒有做過的惡業沒有的。他說殺了土鼠後草場就會很好，牛羊能吃草，但是土鼠怎麼都殺不完。做著惡業想得到安樂，就如同背對著太陽，面朝著西方，能曬到太陽嗎？所以你們要盡力斷除惡法，奉行善法。
很多人見到我很有信心，好像見到了釋迦牟尼佛般會哭泣。如果你認爲我是所依的話，就盡力去斷除惡法、奉行善法。我們現今認識了，最大的期望就是對你們此生有利益，來世不墮入惡趣。如果對你們有利，那是仁波切，如果只是口袋裏的財物到了我這裏，那是一個偷盜者。
這樣講解你們有沒有遇到過？後藏的阿裏和那曲地方已經變成邊地了。雖然是藏族，但是他們連善惡的取舍都無法做到，好像旁生不是旁生，人不是人，回去以後你們自己要觀察一下，老年人、年輕人都要多思維和觀察，現在很多人連衣飾都變了。你們不去觀察，惡業會越來越重，安樂會越來越少。不要認爲我說的不是真實的，事實就是這樣的。我說的你們要銘記于心。希望大家都要謹慎。
往生四因大家相續是否具足？如果不具足，坐在這裏無法往生極樂世界，沒有意義的。
第一，明觀福田。自心念著阿彌陀佛，口中念誦彌陀心咒，心中念著主仆叁尊。比如你們的父母死亡了，現在閉上眼睛是否能意念他的衣著、身高？明觀福田就是意念阿彌陀佛的身相、服飾、坐姿，寶座。心中意念的時候，不要被妄念所縛。如果被妄念所縛就是惡劣者了，太可憐了。要將阿彌陀佛觀想在自己的前方、心間或者梵頂之上，身色，身相、服飾、坐姿等都不能忘記。
第二，積資淨障。心中念著阿彌陀佛，對境是阿彌陀佛，做頂禮祈禱、供養、忏悔、隨喜、回向、祈請常轉*輪、祈請不入涅槃時念著阿彌陀佛就是第二因。
第叁，善意菩提心。心中念著阿彌陀佛，頂禮、供養並非是爲自己，而是爲了一切衆生往生極樂世界而供養和頂禮，這就是發菩提心，這是一定要具足的，大家要謹慎。善意不是隨…
《《極樂願文》解義(叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…