..續本文上一頁精進地觀照行法爲無常、苦、無我，觀智成熟時你就能證悟聖道與聖果。
大略地將前面所說的內容歸納如下：色業處有兩種修法，即四界分別觀的簡略法與詳盡法。名業處有叁種修法，即先觀照觸、先觀照受與先觀照識。
如果先觀照受，你不應只觀照受而已，也應觀照相應名法，這稱爲受念處。如果先觀照識，你不應只觀照識而已，也應觀照相應名法，這稱爲心念處。如果先觀照觸，你不應只觀照觸而已，也應觀照相應名法，這稱爲法念處。這叁種念處加上你必須先修行的身念處，總共即是四念處。
在這裏，當世尊開示觀照名法的法門時，他談到受。當他談到觸或識時，對某些禅修者而言，禅修的目標是不明顯的、暗淡的；但是談到受時，禅修的目標是明顯的。爲什麼呢？因爲受的生起很明顯，樂受與苦受的生起是相當清楚的。
當樂受生起而且遍怖、洋溢全身時，它使人發出這樣的歡呼：「哦！多麼快樂啊！」猶如吃了提煉過一百次的精純奶油，也像塗了高貴的潤膚油之後被按摩，或者像用一千桶涼水沖涼來退除高燒一樣。
當苦受生起並且遍怖、浸透全身時，它使人發出這樣的哀嚎：「啊！多麼痛苦啊！」猶如用火紅的牦頭放在自己身上，也像被熱熔的銅汁澆灑，或者像整捆的火把投擲到森林裏的幹枯草木中一樣。
盡管樂受與苦受的生起是明顯的，但是不苦不樂受的生起卻是暗淡不清的。
對于運用正確方法來掌握的人，不苦不樂受就會變得明顯。這個人心裏想：「不苦不樂受存在于樂受與苦受消失時，借著與樂受及苦受作比較，就能知道不苦不樂受的存在。」
這方法可用什麼來比喻呢？就好比一個獵人追蹤鹿的蹄印，追蹤到半路時發現那只鹿跑過一塊平坦的大岩石。他可以在岩石兩旁的土地上看到鹿的蹄印，但是在岩石上卻看不見蹄印。他會借著推理而了知：「那只鹿從這裏爬上岩石，從那裏爬下去，而在這兩處之間的平坦岩石上，它是循著這個路線跑過去的。」
樂受的生起很明顯，就好比爬上岩石之前土地上的蹄印一樣；苦受的生起也很明顯，就好比爬下岩石之後土地上的蹄印一樣；運用推理的方法來觀照不苦不樂受，就好比透過推理來了解鹿在岩石上跑過的路線一樣。他心裏想：「不苦不樂受存在于樂受與苦受消失時，借著與樂受及苦受作比較，就能知道不苦不樂受的存在。」
如此，世尊先教導觀照色法的禅修法門，然後從五蘊中取出受蘊來教導觀照名法的禅修法門。
佛陀不只在本經如此教導而已，在《中部》的《小愛盡經》(Culatanhasavkhaya Sutta)、《小方廣經》(Culavedalla Sutta)、《大方廣經》(Mahavedalla Sutta)、《護國經》(Ratthapala Sutta)、《摩犍地耶經》(Magandiya Sutta)、《界分別經》(Dhatuvibhavga Sutta)及《不動適應經》(Anebjasappaya Sutta)，在《長部》的《大因緣經》(Mahanidana Sutta)、《帝釋問經》(Sakkapabha Sutta)，在《相應部》的《小因緣經》(Culanidana Sutta) 、《樹譬喻經》(Rukkhupama Sutta)、《審慮經》(Parivimamsana Sutta)與全部的《受相應》(Vedana Samyutta)以及其它許多經中，佛陀都在教導色法的禅修法門之後，從五蘊中取出受蘊來教導名法的禅修法門。
對于「我感到樂受」這句話，另一種理解的方式是：借著在樂受生起時苦受的不存在，他了知：「我正感到樂受。」因爲在樂受生起的當下苦受並不存在，以及在樂受生起之前的時刻沒有樂受存在，所以樂受生起時他才會感到樂受。借著如此了知的智慧來觀照受是無常的、是短暫與變易的。當他如此了知樂受時，就是對樂受有正知。
注釋引用佛陀在《長爪經》(Dighanakha Sutta)中的開示來解釋受念處。這部經是《中部》裏的第七十四部經，爲什麼它以「長爪」(Dighanakha)作爲經名呢？因爲這是佛陀對長爪梵志(Dighanakha paribbajaka)所說的經。長爪梵志是舍利弗尊者的甥兒。爲什麼叫做長爪梵志呢？可能因爲他的指甲很長；然而他的族姓是火吠舍(Aggivessana)。在這部經中，佛陀首先開示四界分別觀的簡略法，然後開示名業處，教導從受開始觀照名法；因此這部經也稱爲《受攝受經》(Vedanapariggaha Sutta)。
佛陀在成道之後第一次雨季安居中教導許多比丘禅修。在那次安居中有五十多位比丘證悟阿羅漢果。安居後佛陀前往他成道之前六年苦行時所住的優樓頻螺林(Uruvela)。在那個林中，佛陀度化優樓頻螺迦葉(Uruvelakassapa)、伽耶迦葉(Gayakassapa)、那提迦葉(Nadikassapa)叁兄弟及他們的一千名弟子，他們全部都證悟阿羅漢果。在這些阿羅漢的陪同下，佛陀赴頻毗娑羅王的邀請而前往王舍城。那時舍利弗與目犍連都是外道梵志薩若毘耶梨子(Sabjayabelatthaputta)的弟子。佛陀到達王舍城大約兩星期左右，有一天舍利弗遇到佛陀最初度化的五比丘當中的阿說示尊者(Venerable Assaji)，他聽阿說示尊者講說一首關于四聖谛的偈頌：
對于一切因緣所生法，
如來講說彼法之因緣，
以及彼法如何地滅盡，
這是大沙門所說之教。
聽到這首偈頌的前兩句時，舍利弗就證悟了須陀洹果。回去之後他將此偈頌告訴目犍連，目犍連聽完後也證悟須陀洹果。于是他們兩人與其二百五十名弟子一起來到竹林精舍拜見佛陀。佛陀爲他們開示關于四聖谛的法，聞法之後他們的二百五十名弟子全部證悟阿羅漢果，但是舍利弗與目犍連尚未證悟阿羅漢果。他們都跟隨佛陀出家，成爲善來比丘。
目犍連尊者在出家一星期後證悟阿羅漢果；舍利弗尊者在出家半個月後證悟阿羅漢果。舍利弗尊者是如何修行的呢？他修行觀禅的方式是各別法觀禅(anupadadhamma vipassana)，意即在觀照究竟名色法時，逐一地觀照每個法爲無常、苦、無我。例如他先入初禅，出定後逐一地觀照初禅裏的名法。通常初禅裏有叁十四個名法，例外的情況是悲心觀與喜心觀的初禅各有叁十五個名法。他先觀照識爲無常，然後觀照觸爲無常，然後觀照受爲無常……。如此一一觀照時，他能清楚地見到名法的生時(uppada)、住時(thiti)與滅時(bhavga)。
爲什麼他能如此清楚地觀照名法？注釋裏解釋說：「因爲他在觀照名法時也觀照依處與所緣(目標)。」例如當他想觀照安般初禅的名法時，從初禅出定後他先觀照有分心(意門)，然後觀照安般似相(所緣)。當安般似相出現在有分心時，他才開始逐一地觀照初禅名法爲無常、苦、無我。這是非常寶貴的方法。舍利弗尊者以此方法從初禅開始，一直觀照到無所有處定，但是當他觀照非想非非想處定時，無法逐一地觀照其名法，只能整體地觀照它們爲無常、苦、無我，因爲它們太微細了。
如此，在半個月當中他精進地修行止禅與觀禅。漸漸地，他的五根達到成熟。爲什麼呢？因爲他具有充分的波羅蜜。在一阿僧祇與十萬大劫之前，他得到最上見佛(Anomadassi Buddha)的授記，將會成爲釋迦牟尼佛的上首弟子。在最上見佛出現于世間之前，他已經在更早的過去佛的教化期中修行止禅與觀禅，以期能被授記將來成爲上首弟子。得到最上見佛授記之後，在一阿僧祇與十萬大劫的時間裏，他也盡可能修行止觀達到行舍智的階段。我們如何能知道呢？因爲他將會證悟阿羅漢果與四無礙解智。對于想在證悟聖果時也得到四無礙解智的人，必須曾在過去佛的教化期中培植四種因。其中一種是先前的修行，意即曾在過去佛的教化期中修行止觀達到行舍智。因此舍利弗尊者不只在最後那一世修行而已，在過去佛的教法中就已曾修行達到行舍智；我們不要忘記這些波羅蜜。最後那一世他也是修行止觀達到行舍智。之前他的五根尚未成熟，一直到他出家半個月後五根才達到成熟。
當天，佛陀用過午餐後就與舍利弗尊者前往靈鹫山的豬掘洞(sukarakhata cave)。當他們坐下時，長爪梵志也來了。過去長爪梵志與他的舅舅舍利弗一起跟隨薩若毘耶梨子學習，但是當舍利弗到竹林精舍去出家時，長爪梵志並沒有跟著去。他等舍利弗的消息等了半個月，但是不見舍利弗回來，所以就到竹林精舍來尋找。由于佛陀與舍利弗尊者已經前往靈鹫山的豬掘洞，所以他也跟著前來。
爲什麼他要找他的舅舅呢？因爲他深知舍利弗尊者智慧高超。舍利弗尊者在出家之前就一直在尋找不死之境，只要一聽說有那位導師教導達到不死之境的方法，他就會立即去找那位導師，但是幾天內又回來了，因爲那位導師的教法不能令他滿意。然而這一次舍利弗前往竹林精舍已經過了半個月還沒有回來，長爪梵志很想知道到底是什麼原因，所以他前來找佛陀與舍利弗尊者。
當佛陀坐在洞中，舍利弗尊者在佛陀背後爲佛陀搧風時，長爪梵志來了。當時長爪梵志持有斷見，所以他問佛陀關于斷見的問題。佛陀使他放棄斷見之後，開示這部《受攝受經》。首先佛陀以簡略法開示色業處，然後開示受念處，注釋就是引用這段受念處的經文。經文中所稱的「火吠舍」是長爪梵志的姓。經文內容如下：
「火吠舍(Aggivessana)，當一個人感到樂受時，他不會感到苦受或不苦不樂受，只會感到樂受。火吠舍，當一個人感到苦受時，他不會感到樂受或不苦不樂受，只會感到苦受。當一個人感到不苦不樂受時，他不會感到樂受或苦受，只會感到不苦不樂受。」
爲什麼佛陀…
《正念之道 大念處經析解與問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…