..續本文上一頁苦受時，他了知：『我感到有愛染的苦受。』感到沒有愛染的苦受時，他了知：『我感到沒有愛染的苦受。』感到有愛染的不苦不樂受時，他了知：『我感到有愛染的不苦不樂受。』感到沒有愛染的不苦不樂受時，他了知：『我感到沒有愛染的不苦不樂受。』
如此，他安住于觀照內在的受爲受、安住于觀照外在的受爲受或安住于觀照內在與外在的受爲受。他安住于觀照受的生起現象、安住于觀照受的壞滅現象或安住于觀照受的生起與壞滅現象。或者他建立起『有受』的正念只爲了更高的智慧與正念。他獨立地安住，不執著世間的任何事物。諸比丘，這就是比丘安住于觀受爲受的方法。
心念處(心隨觀念處)
再者，諸比丘，比丘如何安住于觀心爲心呢？
在此，諸比丘，比丘了知有貪欲的心爲有貪欲的心，了知沒有貪欲的心爲沒有貪欲的心；了知有瞋恨的心爲有瞋恨的心，了知沒有瞋恨的心爲沒有瞋恨的心；了知有愚癡的心爲有愚癡的心，了知沒有愚癡的心爲沒有愚癡的心；了知收縮的心爲收縮的心，了知散亂的心爲散亂的心；了知廣大的心爲廣大的心，了知不廣大的心爲不廣大的心；了知有上的心爲有上的心，了知無上的心爲無上的心；了知專一的心爲專一的心，了知不專一的心爲不專一的心；了知解脫的心爲解脫的心，了知未解脫的心爲未解脫的心。
如此，他安住于觀照內在的心爲心、安住于觀照外在的心爲心或安住于觀照內在與外在的心爲心。他安住于觀照心的生起現象、安住于觀照心的壞滅現象或安住于觀照心的生起與壞滅現象。或者他建立起『有心』的正念只爲了更高的智慧與正念。他獨立地安住，不執著世間的任何事物。諸比丘，這就是比丘安住于觀心爲心的方法。
法念處(法隨觀念處)
甲、五蓋
再者，諸比丘，比丘如何安住于觀法爲法呢？
在此，諸比丘，比丘依五蓋而安住于觀法爲法。
諸比丘，比丘如何依五蓋而安住于觀法爲法呢？在此，諸比丘，內心有欲欲 時，比丘了知：『我內心有欲欲。』內心沒有欲欲時，他了知：『我內心沒有欲欲。』他了知尚未生起的欲欲如何在他內心生起；他了知已經在他內心生起的欲欲如何被滅除；他了知已經被滅除的欲欲如何不會再于未來生起。
內心有瞋恨時，他了知：『我內心有瞋恨。』內心沒有瞋恨時，他了知：『我內心沒有瞋恨。』他了知尚未生起的瞋恨如何在他內心生起；他了知已經在他內心生起的瞋恨如何被滅除；他了知已經被滅除的瞋恨如何不會再于未來生起。
內心有昏沈與睡眠時，他了知：『我內心有昏沈與睡眠。』內心沒有昏沈與睡眠時，他了知：『我內心沒有昏沈與睡眠。』他了知尚未生起的昏沈與睡眠如何在他內心生起；他了知已經在他內心生起的昏沈與睡眠如何被滅除；他了知已經被滅除的昏沈與睡眠如何不會再于未來生起。
內心有掉舉與追悔時，他了知：『我內心有掉舉與追悔。』內心沒有掉舉與追悔時，他了知：『我內心沒有掉舉與追悔。』他了知尚未生起的掉舉與追悔如何在他內心生起；他了知已經在他內心生起的掉舉與追悔如何被滅除；他了知已經被滅除的掉舉與追悔如何不會再于未來生起。
內心有懷疑時，他了知：『我內心有懷疑。』內心沒有懷疑時，他了知：『我內心沒有懷疑。』他了知尚未生起的懷疑如何在他內心生起；他了知已經在他內心生起的懷疑如何被滅除；他了知已經被滅除的懷疑如何不會再于未來生起。
如此，他安住于觀照內在的法爲法、安住于觀照外在的法爲法或安住于觀照內在與外在的法爲法。他安住于觀照法的生起現象、安住于觀照法的壞滅現象或安住于觀照法的生起與壞滅現象。或者他建立起『有法』的正念只爲了更高的智慧與正念。他獨立地安住，不執著世間的任何事物。諸比丘，這就是比丘依五蓋而安住于觀法爲法的方法。
乙、五取蘊
再者，諸比丘，比丘依五取蘊而安住于觀法爲法。
諸比丘，比丘如何依五取蘊而安住于觀法爲法呢？
在此，諸比丘，比丘了知：『這是色，這是色的生起，這是色的壞滅；這是受，這是受的生起，這是受的壞滅；這是想，這是想的生起，這是想的壞滅；這是行，這是行的生起，這是行的壞滅；這是識，這是識的生起，這是識的壞滅。』
如此，他安住于觀照內在的法爲法、安住于觀照外在的法爲法或安住于觀照內在與外在的法爲法。他安住于觀照法的生起現象、安住于觀照法的壞滅現象或安住于觀照法的生起與壞滅現象。或者他建立起『有法』的正念只爲了更高的智慧與正念。他獨立地安住，不執著世間的任何事物。諸比丘，這就是比丘依五取蘊而安住于觀法爲法的方法。
丙、十二處
再者，諸比丘，比丘依六內處與六外處而安住于觀法爲法。
諸比丘，比丘如何依六內處與六外處而安住于觀法爲法呢？
在此，諸比丘，比丘了知眼根，了知色塵及了知依靠此二者而生起的結，了知尚未生起的結如何生起，了知已經生起的結如何被滅除，了知已經被滅除的結如何不會再于未來生起。
他了知耳根，了知聲塵及了知依靠此二者而生起的結，了知尚未生起的結如何生起，了知已經生起的結如何被滅除，了知已經被滅除的結如何不會再于未來生起。
他了知鼻根，了知香塵及了知依靠此二者而生起的結，了知尚未生起的結如何生起，了知已經生起的結如何被滅除，了知已經被滅除的結如何不會再于未來生起。
他了知舌根，了知味塵及了知依靠此二者而生起的結，了知尚未生起的結如何生起，了知已經生起的結如何被滅除，了知已經被滅除的結如何不會再于未來生起。
他了知身根，了知觸塵及了知依靠此二者而生起的結，了知尚未生起的結如何生起，了知已經生起的結如何被滅除，了知已經被滅除的結如何不會再于未來生起。
他了知意根，了知法塵及了知依靠此二者而生起的結，了知尚未生起的結如何生起，了知已經生起的結如何被滅除，了知已經被滅除的結如何不會再于未來生起。
如此，他安住于觀照內在的法爲法、安住于觀照外在的法爲法或安住于觀照內在與外在的法爲法。他安住于觀照法的生起現象、安住于觀照法的壞滅現象或安住于觀照法的生起與壞滅現象。或者他建立起『有法』的正念只爲了更高的智慧與正念。他獨立地安住，不執著世間的任何事物。諸比丘，這就是比丘依六內處與六外處而安住于觀法爲法的方法。
丁、七覺支
再者，諸比丘，比丘依七覺支而安住于觀法爲法。
諸比丘，比丘如何依七覺支而安住于觀法爲法呢？
在此，諸比丘，念覺支存在比丘內心時，他了知：『念覺支存在我內心。』念覺支不存在他內心時，他了知：『念覺支不存在我內心。』他了知尚未生起的念覺支如何在他內心生起，他了知如何培育及圓滿已經生起的念覺支。
擇法覺支存在他內心時，他了知：『擇法覺支存在我內心。』擇法覺支不存在他內心時，他了知：『擇法覺支不存在我內心。』他了知尚未生起的擇法覺支如何在他內心生起，他了知如何培育及圓滿已經生起的擇法覺支。
精進覺支存在他內心時，他了知：『精進覺支存在我內心。』精進覺支不存在他內心時，他了知：『精進覺支不存在我內心。』他了知尚未生起的精進覺支如何在他內心生起，他了知如何培育及圓滿已經生起的精進覺支。
喜覺支存在他內心時，他了知：『喜覺支存在我內心。』喜覺支不存在他內心時，他了知：『喜覺支不存在我內心。』他了知尚未生起的喜覺支如何在他內心生起，他了知如何培育及圓滿已經生起的喜覺支。
輕安覺支存在他內心時，他了知：『輕安覺支存在我內心。』輕安覺支不存在他內心時，他了知：『輕安覺支不存在我內心。』他了知尚未生起的輕安覺支如何在他內心生起，他了知如何培育及圓滿已經生起的輕安覺支。
定覺支存在他內心時，他了知：『定覺支存在我內心。』定覺支不存在他內心時，他了知：『定覺支不存在我內心。』他了知尚未生起的定覺支如何在他內心生起，他了知如何培育及圓滿已經生起的定覺支。
舍覺支存在他內心時，他了知：『舍覺支存在我內心。』舍覺支不存在他內心時，他了知：『舍覺支不存在我內心。』他了知尚未生起的舍覺支如何在他內心生起，他了知如何培育及圓滿已經生起的舍覺支。
如此，他安住于觀照內在的法爲法、安住于觀照外在的法爲法或安住于觀照內在與外在的法爲法。他安住于觀照法的生起現象、安住于觀照法的壞滅現象或安住于觀照法的生起與壞滅現象。或者他建立起『有法』的正念只爲了更高的智慧與正念。他獨立地安住，不執著世間的任何事物。諸比丘，這就是比丘依七覺支而安住于觀法爲法的方法。
戊、四聖谛
再者，諸比丘，比丘依四聖谛而安住于觀法爲法。
諸比丘，比丘如何依四聖谛而安住于觀法爲法呢？
在此，諸比丘，比丘如實地了知：『這是苦。』如實地了知：『這是苦的原因。』如實地了知：『這是苦的息滅。』如實地了知：『這是導致苦息滅的修行方法。』
一、苦谛
諸比丘，何謂苦聖谛？
生是苦；老是苦；死是苦；愁、悲、苦、憂、惱是苦；怨憎會是苦；愛別離是苦；求不得是苦。簡而言之，五取蘊是苦。
諸比丘，什麼是生呢？無論是任何衆生，在任何衆生的群體，都有誕生、産生、出現、生起、諸蘊的顯現、諸處的獲得，諸比丘，那稱爲生。
諸比丘，什麼是老呢？無論是任何衆生，在任何衆生的群體，都有衰老、老朽、牙齒損壞、頭發蒼白、皮膚變皺、壽命損減、諸根老熟，諸比丘，那稱爲老。
諸比丘，什麼是死呢？無論是任何衆生，在任何衆生的群體，都有死亡、逝世、解體、消失、命終、諸蘊的分離、身體的舍棄、命根的毀壞，諸比丘，那稱爲死。
諸比丘，什麼是愁呢？任何時候，由于任何的不幸，任何人遭遇到令人苦惱的法而有憂愁、悲傷、苦惱、內在的哀傷、內在的悲痛，諸比丘，那稱爲愁。
諸比丘，什麼是悲呢？任何時候，由于任何…
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