..續本文上一頁覺支的因是無執取、無排斥的平等、中道之境。若無執取、無排斥即有舍；若有執取、排斥就沒有舍。此無執取、無排斥之境有兩方面：不執取衆生與不執取東西。
通過培育舍覺支就能滅除排斥性。開示不執取東西等指導是爲了顯示滅除執取的方法。
舍特別能對治貪欲，因此論師說：「舍是滿懷貪欲者的清淨之道。」
「對衆生不執著的態度」是通過思惟業力果報的自然法則及無我本質來達到；通過思惟無擁有者即能了知沒有一個我作爲東西的主人；通過思惟東西的短暫無常性即能令人對沒有生命的東西不執著。
至此你已了解七覺支及令它們生起的因緣，接下來應該如何修行呢？佛陀在經中說：
「如此，他安住于觀照內在的法爲法、安住于觀照外在的法爲法或安住于觀照內在與外在的法爲法。他安住于觀照法的生起現象、安住于觀照法的壞滅現象或安住于觀照法的生起與壞滅現象。或者他建立起『有法』的正念只爲了更高的智慧與正念。他獨立地安住，不執著世間的任何事物。諸比丘，這就是比丘依七覺支而安住于觀法爲法的方法。」
關于這段經文的修法，在之前已跟大家討論過，相信大家都明白其中的涵義。
戊、四聖谛(sacca)
在解釋依七覺支而修行法念處之後，佛陀繼續解釋依四聖谛而修行法念處的方法。
佛陀在叁藏中開示各種法，其最終目的就是爲了令人領悟四聖谛。
「再者，諸比丘，比丘依四聖谛而安住于觀法爲法。
諸比丘，比丘如何依四聖谛而安住于觀法爲法呢？
在此，諸比丘，比丘如實地了知：『這是苦。』如實地了知：『這是苦的原因。』如實地了知：『這是苦的息滅。』如實地了知：『這是導致苦息滅的修行方法。』」
這段經文的意思是：比丘舍棄愛欲，如實地了知叁界中的一切行法都是苦，如實地了知造成苦生起的過去因，如實地了知苦與苦因的滅盡爲涅槃，及如實地了知透視苦、舍棄苦因、證悟涅槃的聖道。
一、苦谛(dukkhasacca)
「諸比丘，何謂苦聖谛？
生是苦；老是苦；死是苦；愁、悲、苦、憂、惱是苦；怨憎會是苦；愛別離是苦；求不得是苦。簡而言之，五取蘊是苦。
諸比丘，什麼是生呢？無論是任何衆生，在任何衆生的群體，都有誕生、産生、出現、生起、諸蘊的顯現、諸處的獲得，諸比丘，那稱爲生。
諸比丘，什麼是老呢？無論是任何衆生，在任何衆生的群體，都有衰老、老朽、牙齒損壞、頭發蒼白、皮膚變皺、壽命損減、諸根老熟，諸比丘，那稱爲老。
諸比丘，什麼是死呢？無論是任何衆生，在任何衆生的群體，都有死亡、逝世、解體、消失、命終、諸蘊的分離、身體的舍棄、命根的毀壞，諸比丘，那稱爲死。」
在本經中，佛陀依世俗谛與究竟谛來解釋苦谛。第一種苦是「生」：「誕生、産生、出現、生起」是依照世俗谛而作的解釋；「諸蘊的顯現、諸處的獲得」是依照究竟谛而作的解釋。關于老與死，「諸蘊的分離」是依究竟谛而作的解釋；其余是依世俗谛而作的解釋。依世俗谛而言，一生中第一個剎那稱爲生，最後一個剎那稱爲死，在這兩者之間的階段稱爲老；依究竟谛而言，在每一個色法剎那與每一個心識剎那中都有叁時，其中生時稱爲生，住時稱爲老，滅時稱爲死。因此在觀照生、老、死時，你必須依照這兩種方法來觀照。
接著佛陀解釋愁、悲、苦、憂、惱：
「諸比丘，什麼是愁呢？任何時候，由于任何的不幸，任何人遭遇到令人苦惱的法而有憂愁、悲傷、苦惱、內在的哀傷、內在的悲痛，諸比丘，那稱爲愁。
諸比丘，什麼是悲呢？任何時候，由于任何的不幸，任何人遭遇到令人苦惱的法而有痛哭、悲泣、大聲悲歎、高聲哀呼，諸比丘，那稱爲悲。
諸比丘，什麼是苦呢？任何身體的痛苦感受、身體的不愉快感受或由于身體接觸而産生的痛苦或不愉快感受，諸比丘，那稱爲苦。
諸比丘，什麼是憂呢？任何心理的痛苦感受、心理的不愉快感受或由于心理接觸而産生的痛苦或不愉快感受，諸比丘，那稱爲憂。
諸比丘，什麼是惱呢？任何時候，由于任何的不幸，任何人遭遇到令人苦惱的法而有憂惱、大憂惱，以及由于憂惱、大憂惱而感受到的苦痛，諸比丘，那稱爲惱。」
愁、悲、憂、惱是心的苦受，包含在瞋組中。當你觀照不善名法時，必須依照心路過程來觀照愁、悲、憂、惱及它們各自的相應名法。苦則是在身門心路過程中與身識相應的苦受，觀照究竟名法時，你也應當觀照身體的苦受及與它相應的名法。
接著佛陀依世俗谛而解釋怨憎會苦：
「諸比丘，什麼是怨憎會苦呢？在這裏，任何人有了不想要的、討厭的、不愉快的色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵或法塵，或者任何人遭遇到心懷惡意者、心懷傷害意者、心懷擾亂意者、心懷危害意者，與這些人會合、交往、聯絡、結合，諸比丘，那稱爲怨憎會苦。」
怨憎會苦是遇到厭惡的對象而生起的心理痛苦感受。在觀照瞋組不善名法時，你也必須觀照它。
接著佛陀解釋愛別離苦：
「諸比丘，什麼是愛別離苦呢？在這裏，任何人有想要的、喜愛的、愉快的色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵或法塵，或者任何人遇到心懷善意者、心懷好意者、心懷安慰意者、心懷安穩意者、母親、父親、兄弟、姊妹、朋友、同事或血親，然後喪失了與這些人的會合、交往、聯絡、結合，諸比丘，那稱爲愛別離苦。」
與所喜愛的對象分離時會生起心理的苦受，它與瞋同時存在，因此當你觀照瞋組不善名法時也應觀照這種苦受。
接著佛陀解釋求不得苦：
「諸比丘，什麼是求不得苦呢？諸比丘，會遭受生的衆生內心生起這樣的願望：『希望我不要遭受生，希望我不要投生！』然而此事無法借著願望而達成，這就是求不得苦。
諸比丘，會遭受老的衆生內心生起這樣的願望：『希望我不要遭受老，希望我不要變老！』然而此事無法借著願望而達成，這就是求不得苦。
諸比丘，會遭受病的衆生內心生起這樣的願望：『希望我不要遭受病，希望我不要生病！』然而此事無法借著願望而達成，這就是求不得苦。
諸比丘，會遭受死的衆生內心生起這樣的願望：『希望我不要遭受死，希望我不要死亡！』然而此事無法借著願望而達成，這就是求不得苦。
諸比丘，會遭受愁、悲、苦、憂、惱的衆生內心生起這樣的願望：『希望我不要遭受愁、悲、苦、憂、惱，希望我沒有愁、悲、苦、憂、惱！』然而此事無法借著願望而達成，這就是求不得苦。」
這些無法借著願望而達成，但是可以借著有系統地修行八聖道分而達成。
接著佛陀解釋五取蘊：
「諸比丘，『簡而言之，五取蘊是苦』是指什麼呢？它們是：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。簡而言之，這五取蘊是苦。
諸比丘，這稱爲苦聖谛。」
五取蘊是觀智的目標，因此若想修行觀禅，首先你應當觀照它們。
爲什麼它們稱爲「蘊」呢？因爲它們個別是十一種法的集合。佛陀解釋色蘊爲：過去、現在、未來、內在、外在、粗、細、低劣、優勝、遠及近的十一種色法。對于受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也應以同樣方式來了解。如果能觀照這十一種五蘊，你就了知苦谛。
接著佛陀解釋集谛：
二、集谛(samudayasacca)
「諸比丘，何謂苦集聖谛？
造成投生的是愛欲，它伴隨著喜與貪同時生起，四處追求愛樂，也就是：欲愛、有愛、非有愛。」
爲什麼佛陀開示說愛欲是苦的因呢？因爲愛欲是苦生起的最顯著助緣。譬如有一粒成熟的種子，只要裏面還有濕度，種在適當泥土中就能長成一棵植物。同樣的道理，業力好比是種子；愛欲好比是種子裏的濕度，它是使業力能産生五蘊(苦谛)的強力助緣。若沒有愛欲，業力就無法産生五蘊，這就是佛陀說愛欲是苦因的理由。
說到愛欲時，也就包括無明與取：由于一再發生而變得很強烈的愛欲就是取，由于有無明所以愛與取才能生起。無明、愛、取是業力的助緣；業力是善行或不善行的影響力。雖然行一生起之後就立即壞滅，但是它的影響力仍然存在名色相續流之中，能在因緣成熟時産生五蘊。如是總共有五種因，即無明、愛、取、行、業。在這五種因當中，愛欲是最顯著的因素，因此佛陀說：「造成投生的是愛欲，它伴隨著喜與貪同時生起，四處追求愛樂。」
在這裏佛陀開示叁種愛，即欲愛、有愛、非有愛。
什麼是「欲愛」呢？欲愛有六種，即色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛。
什麼是「有愛」呢？注釋裏解釋說有叁種有愛：(一)與常見俱生的愛。常見就是相信有恒常不變的靈魂，會從一個生命體輪回到另一個。(二)對色界、無色界生命的愛。(叁)對禅那的愛。
什麼是「非有愛」呢？非有愛就是與斷見俱生的愛。持有斷見的人不相信人死後還有來生。
接著佛陀以十組來解釋愛欲，每組有六項：
「諸比丘，愛欲在那裏生起，在那裏建立呢？
在世間有可愛與可喜之物的任何地方，愛欲就在那裏生起，在那裏建立。
在世間什麼是可愛與可喜的呢？在世間眼根是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間耳根是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間鼻根是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間舌根是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間身根是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間意根是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。」
這是六內處：人們通常對自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根有很強的執著，這就是爲什麼他們會經常照鏡子看自己的影像，用盡各種方法來保養身體。人們依靠六內處而生起強烈的愛欲。
接著佛陀開示第二組：
「在世間色塵是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間聲塵是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間香塵是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與…
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