..續本文上一頁戒，怎樣才算是正確的時間？有些人從晚上七點持到隔天晚上七點，在這之前與之後都吃晚餐，看起來就像是只持七戒而已。于非時，什麼食物可吃及不可吃？麥片、牛奶、美祿、好力克、黃豆水、番薯湯、咖啡、叁合一咖啡等是否允許喝？如何才算是高及大的床？
答20：並沒有七戒這一回事，你要的話可持八戒，不然就只持五戒。持守八戒正確的時間是從早上到隔天黎明。從晚上七點持八戒到隔天晚上七點是比較低級的修行。雖然給孤獨長者有一個工人從傍晚開始持半天的八戒，但是他在那天的中午開始就沒有吃東西，甚至最終餓死了也不肯吃。
關于過午不食這條戒，在家人與比丘所持的是一樣的。在非時可以服用叁種藥，即：一日果汁、七天藥及終生藥。一日果汁包括多數的果汁，但必須過濾、沒有渣滓、沒有加熱過。有一些果汁是不允許的，例如椰水、西瓜水、蜜瓜水等。七日藥只有五種，即：酥油、黃油、油、蜂蜜及糖。終生藥包括所有一般上人們不拿來當食物吃的樹根、樹皮、樹葉等。但是這叁種藥只有在有病時才可以在非時服用，例如饑餓時。麥片、牛奶、美祿、好力克、黃豆水、番薯湯、可可、巧克力、奶酪及叁合一咖啡是不允許在非時服用的。根據斯裏蘭卡及泰國佛教傳承，黑咖啡是許可的。
高床是指其于橫木之下的腳部高過佛陀的八指長。根據注釋，該許可的高度最高是二十七英吋，但有一些傳承則認爲最高是十叁英吋。大床並不是指大張的床，而是指其床墊裏有棉花、毛製的床墊厚過四指寬或用有圖畫的毛製床單等等。
問21：受五戒或八戒之後，若犯邪淫或淫等戒，要如何忏悔？未來可否再受五戒、八戒或出家戒？若修行是否能夠證得禅那與道果？
答21：他不需要忏悔，而只需要重新受戒。他可以出家爲沙彌或比丘，也能夠證得禅那及阿羅漢果，就好像在出家前殺了許多人的指蔓，在成爲比丘之後仍然能夠證得阿羅漢果。
問22：犯四根本戒之一的比丘，成居士後，可否受五戒、八戒等？若修行是否能夠證得禅那與道果？
答22：他可以受五戒或八戒，若修行的話也能夠證得禅那與道果。
問23：已經犯了波羅夷罪的比丘是否可以受戒爲沙彌？
答23：若他在犯了波羅夷罪之後即刻透露該罪，他就可以受戒爲沙彌。但若他覆藏該罪一段時間，並且參與誦戒等，他就不能受戒爲沙彌。
問24：若比丘或比丘尼犯了僧殘罪之後，對一位比丘或比丘尼透露該罪，但還未實行摩那埵及出罪。若修行是否能夠證得禅那與道果？
答24：不能。但若他(她)已經開始實行別住或摩那埵，他就能夠證得禅那與道果。
問25：若比丘或比丘尼犯了僧殘罪之後，對一位比丘或比丘尼透露該罪，但還未實行摩那埵及出罪就還俗。這種人是否可受五戒與八戒？若修行是否能夠證得禅那與道果？
答25：他(她)可以受五戒或八戒，若修行的話也能夠證得禅那與道果。但若他重新受戒，之前所犯的僧殘罪依然有效，所以他必須實行別住或摩那埵兩者，或者若不曾覆藏該罪的話則只實行摩那埵。
問26：造了五逆罪之一者，是否可受五戒與八戒？
答26：可以。阿阇世王就是一個好例子，他在犯了弒父罪之後才成爲虔誠的佛教徒及持守五戒。
問27：禅師慈悲爲我解除疑慮及不安好嗎？有時在禅修時想起在過去曾經造下的罪業，而無法專注于業處。我不知該如何是好。甚至會認爲我這罪大惡極的凡夫無藥可救，與止觀禅修無緣。請問禅師我仍然可以修止觀嗎？是否還能證悟道果及涅槃？該如何去除我內心的這個結？
答27：若不曾造過五逆罪之一，你就還可以在今世成就禅修。
在《相應部注》裏有一則有關彌拉戛(Milaka)的故事。彌拉戛是一個獵人，有一天當他在森林裏打獵的時候，因感到口渴，所以就去一間寺院找水喝。去到樹下的水缸前，他看到它們全都是空空沒水的。當時有一位大長老在寺院的庭院裏掃地，所以他就走上前向該大長老說：「比丘，你吃別人供養給你的食物，但你非常懶惰，竟然不把水缸裝水。」聽了這些話，那大長老感到很奇怪，因爲他在掃地之前，已經把水缸裝滿了水。他走到那些水缸前，看到它們都裝滿了水。那時候，他即刻想起舍利弗尊者的弟子羅剎戛提舍尊者(Losakatissa)的故事。
在迦葉佛時代，羅剎戛提舍很生氣地把某位施主供養給一位阿羅漢的食物倒掉。由于該惡業，他死後投生到地獄裏。脫離地獄之後，他投生到某個漁村裏一個漁夫妻子的胎裏。在他入胎的那一刻開始，整個村子裏的所有漁夫都捕不到魚。當他七歲大時，他的母親把他趕走了。舍利弗尊者看到了這個窮男孩，就把他收爲沙彌。由于擁有足夠的波羅蜜，不久之後羅剎戛提舍尊者就成爲了一位阿羅漢。然而他不曾獲得足夠的食物吃。托缽時，信徒所供養的食物一掉入他的缽中就自動消失了。
有一天，舍利弗尊者知道羅剎戛提舍尊者會在當天般涅槃，而想要讓他在般涅槃前能夠吃飽一餐。所以在托得食物之後，他就把食物送回寺院給他。然而那些食物一放進羅剎戛提舍尊者的缽裏就消失了。所以舍利弗尊者再出去托缽，而獲得了用蜂蜜、糖、麻油及奶油製成的藥食。回到寺院時，他用手捉住自己的缽不放，以免該藥食又消失了。如此，他讓羅剎戛提舍尊者從他的缽取食，吃了一生中唯一吃得飽的一餐。吃完不久之後，羅剎戛提舍尊者就般涅槃了。
看到那些水缸都裝滿著水，那位大長老就即刻想起羅剎戛提舍尊者的故事，因此他就用手捉著水缸讓彌拉戛喝水。看到這現象，彌拉戛心中生起了悚懼感，所以就在該位大長老座下出家爲沙彌。在修禅時，他看到以前他殺死的動物及自己所用的武器之影像，因此不能專心修禅。
當他告訴戒師說想要還俗時，該大長老就叫他撿一些含有許多水份的烏頓巴樂木，把它們放在一塊大理石上堆成一堆，然後點火燒材。然而無論該沙彌怎麼努力都燒不著那些木材。當時，大長老運用神通從地獄裏取來了一點火給沙彌看，再把該火放到木材堆上，即刻把整堆的木材化爲灰燼。他向沙彌說：「如果你還俗的話，該地獄之火就是你的去處。如果你不想要投生到那個地獄裏，你就必須精進地修行止觀。」由于害怕地獄之火，沙彌不敢再想要還俗了。他製了一條麻繩，把它綁在自己的頭，然後把雙膝以下浸在一缸水裏，精進地修禅。有時他甚至整夜都在行禅。他如此精進地修行止禅與觀禅，而證得了阿那含道果。
因此，如果你也精進地修禅，你也可以證得禅那及道果。
問28：白衣居士是否只能證得阿那含果？若要證得阿羅漢果需要具備什麼條件來繼續修學？證得了阿羅漢果的居士可否接受出家衆頂禮？
答28：在家人也能夠證悟阿羅漢果。例如佛陀的父親淨飯王就是以在家人的身份證悟阿羅漢果。然而證悟了阿羅漢果的在家人必須在證悟阿羅漢道果當天就出家，不然他就肯定會在當天般涅槃。
問29：凡夫比丘是否需要頂禮已證得阿羅漢果的沙彌？
答29：不。阿羅漢沙彌應該頂禮凡夫比丘，因爲比丘擁有增上戒(adhisila)。
定學釋疑
安般念
問30：對一個初學安般念的學員來說，適當的環境、地點、位置、身體的姿勢是不是都很重要？這些外在條件是否會影響初學者心的平靜、內攝？
答30：是的，適當的環境與姿勢對于禅修者培育定力而言是很重要的。不適當的外在條件會影響禅修者心的平靜與內攝。在吵鬧的環境中培育定力比在安靜的環境中困難。至于姿勢，一般而言，坐姿是最適合禅修的姿勢。
問31：怎樣的環境、空間較適合初學者用功？
答31：佛陀在經中指出森林、樹下或空地是適合禅修的環境。雖然大家現在既不是處在森林裏，也不是在樹下，而且有許多禅修者擠在一起，但是如果大家能夠不在意其它人的存在，將所有的雜務抛在一邊，一心只注意自己禅修的目標，那麼，這裏對大家而言就像是空地一般。更何況大衆共修能夠幫助你激發精進心，使你的禅修進步得更快。
問32：爲何在一個比較清淨、安甯的地方心很容易收攝，但在較有噪音的環境就未能達到真正的內攝？這是定力未足之故嗎？在有噪音的空間裏要如何調伏自己的心？
答32：由于在清淨、安甯的地方禅修時，禅修者多數的時間能夠專注于自己的禅修目標，只有少數的時間注意其它目標，所以他的心很容易收攝。由于在有噪音的環境裏禅修時，多數的時間禅修者的心受到噪音等各種目標的幹擾，只有少數的時間注意自己的禅修目標，所以他未能達到真正的內攝。他之所以無法收攝自己的心乃是因爲定力弱的緣故。對于有充分定力的人，例如佛陀及他的多數聖弟子，他們不會受到噪音的幹擾，能夠在任何地方都自在地進入安止定。如果要在有噪音的地方調伏自己的心，你要做的就是不去理會噪音，而一心只專注于禅修的目標。當你受到噪音幹擾時，不要感到失望，因爲「有志者事竟成」，如果能以上述所說的方法有耐心地一再練習，你就會逐漸進步。最後，即使在最吵鬧的地方你都能夠使自己的心平靜不動。
著名的維部大師(Webu Sayadaw)說：你應當去到一個不生起聽覺的地方。如何才能去到那樣的地方呢？要找到完全甯靜的地方是很困難的。即使在森林裏也是充滿了各種聲音，如野獸、群鳥、昆蟲等的叫聲與風吹樹動的聲音。去到完全甯靜之處的方法就是完全地專注于你的禅修目標。心住在安止定當中時，你就聽不到任何聲音，因此我們說你已經去到一個不生起聽覺的地方。根據《阿毗達摩藏》，在一個剎那裏不能有兩個心同時生起。因此，當你毫不間斷地專注于禅修的目標時，你不會知道其它的任何目標，更何況是聽到聲音。
問33：我們本身是安般念的初學者。雖然有禅師的書可參閱…
《正念之道 大念處經析解與問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…