..續本文上一頁到息經過接觸點，被此不曾有過的感受嚇了一跳。助理老師告知這是好的，不要怕。今天再有兩次，比上次更長幾分鍾，心裏非常甯靜，眼前只有太陽般的金色光芒，只專注覺知息經過接觸點。旁邊師兄一個很大聲的咳嗽，我卻嚇得跳起來，好像靜坐時打香板，被打的人沒感覺，旁邊的人卻嚇得跳起來。當自己專注在覺知息時，爲什麼會被大一點的音聲嚇到？連走路時專注于覺知息也會被轉彎的師兄嚇一跳。我不是一個膽小的人，但今天爲什麼被嚇好幾次？我該怎麼做？
答1：單純只覺知息而忘記身體的存在是很好的禅修經驗；很重要的是要繼續如此修行。當禅修者的定力開始進步時，自然會對噪音敏感，因爲聲音對禅定而言猶如尖刺一般。你應當盡可能不去理會聲音及其它一切對象，一心只專注于氣息。當你的定力深且強時，就不會再受到這些境界幹擾。
容易被聲音或影像驚嚇是由于對它們不如理作意的緣故。你不自覺地作意它們爲某種可怕之境，因此驚嚇等不善法就會生起。這種現象之所以發生與你過去的生活經驗有關，並非每位禅修者都有如此的經曆。你應該做的就是經常保持如理作意：就現在而言，就是只注意自己禅修的目標──氣息。
問2：我是初學，以前很少有機會靜坐。怎樣的姿勢能令我越坐越久，而不是幾天下來就越坐越想爬起來，因爲酸、痛、麻而起心動念想離開座位？
答2：在密集禅修剛開始的階段，幾乎每個人都難免有酸、痛、麻的問題。如果能有耐心，堅忍不拔地繼續修行，漸漸就會適應，種種不舒服感受會消失，而且能坐得愈來愈久。
適當的坐姿因人而異：對于身材高瘦的人，結雙跏趺坐通常是很容易的；對于身材矮胖的人，單盤坐或兩腳並排平放而坐通常比較適當。你必須自己嘗試及抉擇那一種坐姿最舒適、耐久。
有一項重要的須知是應當保持身體骨架平衡，不要經常歪向某一側。例如，這次靜坐右腳在前、左腳在後；下次靜坐則兩腳的位置對調，如此調整坐姿以保持左右平衡。
問3：實在受不了時，我可否起來走走？但是如果我離開了，靜坐時間會進步嗎？
答3：坐得受不了時，可以起來站著，繼續專注于氣息。靜坐的時間不適宜用來行禅。靜坐時間是否會延長決定于你精勤與毅力的程度：如果你有規律地時常靜坐，通常你就能愈坐愈久。
問4：請問如何解脫病苦？如何對治病痛？請禅師慈悲開示。
答4：在佛陀的時代，有一天羅塔比丘(Radha Bhikkhu)問佛陀說：「世尊，什麼是病？」佛陀回答說：「五蘊就是病。」因此，只要還有五蘊存在，就必定還有病苦。例如，四大當中任何一大過度強盛時，就有病痛産生。四大不調可以由于業力、心理、時節或食物所造成。在這四種原因當中，我們只能設法改善心理、時節與食物，無法改變業力。由于五蘊就是病，因此解脫五蘊就解脫了病苦。如果想要解脫五蘊，就必須精勤修行直到證悟涅槃。涅槃裏沒有五蘊，沒有病，沒有苦。
對治病痛的方法是取用適當的食物與藥物，居住于氣候溫和的安靜處所。很重要的是要培育增上心(adhicitta)，即止禅心、觀禅心、道心與果心。這些是強而有力的心，有助于減輕病痛，乃至去除病痛。舉例而言，我們的佛陀在般涅槃之前十個月時得到非常劇烈的背痛。他修行七色觀法與七非色觀法這兩類觀禅，然後進入阿羅漢果定。由于他的觀禅強而有力，所以他的阿羅漢果定也是強而有力。從阿羅漢果定出定之後，他發願說：「從今日起到般涅槃日爲止，願此病不再發作。」他每天都必須如此修行與發願，來防止該病痛生起。因此，若要對治病痛，你應當效法佛陀，培育與禅定、觀智、聖道智、聖果智相應的增上心。
問5：爲什麼吃得飽飽、睡得飽飽，上殿一樣昏沈得很厲害，晚上一樣肚子餓？
答5：昏沈困倦可以由身體的因素或心理的因素所造成。就身體的因素而言，四大不平衡會造成昏沈：當地大或水大過度強盛時，你會感到昏昏欲睡，因爲這兩大都有沈重的本質。相反地，當火大或風大過度強盛時，你會失眠、睡不著。我們身體的四大一直在變化當中，不能期待它們永遠處在平衡與和諧的狀態，尤其當我們換到一個新環境或新的生活型態時。然而，這種不調現象通常是暫時的，身體會自己調整過來。爲了避免在靜坐時睡著，用餐後你可以小睡片刻。
就心理的因素而言，當你的心活力不充沛時，就容易受到昏沈睡眠煩惱的侵襲而感到困倦。對治這種昏沈睡眠的方法是激發修行的精進心與濃厚興趣。你可以思惟生、老、病、死之苦，四惡道之苦，過去世與未來世輪回之苦及現在世尋求食物之苦，如此能激起應當及時修行的警惕心(samvega悚懼)。然後可以思惟修行佛法所帶來的大利益，如獲得當下的安樂住處、未來的投生善趣與究竟解脫一切痛苦。如此思惟能激起修行的精進心與濃厚興趣。當你的定力愈來愈深時，漸漸就能克服昏沈睡眠煩惱。
也可以運用對治昏沈的七種方法：當你專注于某一種業處(如安般念)時，若昏沈睡眠的現象發生，你可以暫時停止專注那種業處，而改專注其它種業處，如佛隨念、慈心觀等。若如此做了仍不能去除昏沈，你應思惟曾經牢記的教法(pariyatti-dhamma)。若仍不能去除昏沈，你應完整地背誦曾經牢記的教法。若仍不能去除昏沈，你應用力拉扯耳朵，並按摩四肢。若仍不能去除昏沈，你應去洗臉、朝不同的方向遠眺、以及仰望星空。若仍不能去除昏沈，你應作光明想(alokasabba)。若仍不能去除昏沈，你應來回地行禅以便去除昏沈。漸漸地，你的定力會愈來愈深，也就能克服昏沈。
饑餓是由于身體內消化之火強盛的緣故。另一種可能性是你還不習慣于不吃晚餐的生活。漸漸習慣這種生活之後，你就會覺得不吃晚餐也沒什麼大礙。
問6：爲何有些禅修者修到阿達…阿達…(俗語；意即異常、呆滯)？我們如何防止及它的初步征狀是什麼？這種人應該停止禅修嗎？
答6：可能由于過去世業力的緣故，所以他們變得呆滯、遲鈍，特別是當他們的結生心(patisanti-citta)與有分心(bhavavga-citta)剎那中沒有智慧心所時，或雖然有智慧心所但是力量很薄弱時。他們應當依照正確的方法，盡可能地繼續修行止禅與觀禅。雖然他們可能無法在今生證得禅那與道果，但是他們今生的精進修行將使他們能夠在未來生修行成功，證得聖果。
另一種可能性是他們並沒有正確地依照佛陀所教導的方法來修行。因爲不了解應當時時保持正念于禅修的目標，所以他他們可能會任由自己的心四處漂蕩。由于不守護自己的心，有時就會産生問題。避免發生問題的方法就是要依照正確的方法修行；若能有良師指導則又更好。
還有另一種可能性是他們並不是真的精神異常；但是由于他們一心一意精勤地在修行，不了解禅修的人從他們遲鈍的外表下判斷，就誤以爲他們精神不正常。能夠放下一切憂慮、一心專精禅修是值得鼓勵的事情。即使佛陀本人也是贊歎保持聖默然，禁止比丘談論無用的閑言閑語。誤解這種禅修者的那些人應當研究禅修的道理，並且親身實際地修行，不應該單看外表就遽下結論。
問7：如何突破障礙？
答7：一般而言，障礙可歸納爲五種，即所謂的「五蓋」(pabcanivarana)。五蓋就是欲貪、瞋恨、昏沈與睡眠、掉舉與追悔、懷疑。由于它們阻礙禅修的進步，所以稱它們爲蓋。如果能克服五蓋，禅修者就能穩定地進步，乃至成功。克服五蓋對禅修者而言非常重要，因此我想多加解釋。
五蓋的遠因是在長久的生死輪回中累積的無數煩惱。這些煩惱以潛伏的形態含藏于衆生的名色相續流當中。五蓋的近因是不如理作意(ayonisomanasikara)。因此，克服五蓋的徹底方法就是完全地滅除一切煩惱，包括潛伏性的煩惱在內。克服五蓋的暫時性方法就是運用如理作意(yonisomanasikara)。在此，不如理作意是指不適當的、方向錯誤的注意；或者是指視無常爲常、視苦爲樂、視無我爲我、視不淨爲淨的作意。如理作意則正好相反，乃是適當的、方向正確的注意；或者是視無常爲無常、視苦爲苦、視無我爲無我、視不淨爲不淨的作意。
關于欲貪蓋，佛陀在《增支部．一法集》(Eka-Nipata of Avguttara Nikaya)裏如此說：
「諸比丘，我不見有任何一法會像淨相(美麗之相)那樣有能力導致未生起的欲貪生起，或增長已生起的欲貪。
對于不如理作意淨相之人，若欲貪還未生起即會生起，若已生起即會增強與增長。」
「諸比丘，我不見有任何一法會像不淨相(厭惡之相)那樣有能力阻止未生起的欲貪生起，或斷除已生起的欲貪。
對于如理作意不淨相之人，若欲貪還未生起即不會生起，若已生起即會被斷除。」
因此，想要克服欲貪蓋的人不應繼續將人、事、物看成是美麗的，而要思惟它們爲不淨。不淨觀可以大略地分爲兩種，即有生命體的不淨觀(savibbanaka asubha)及無生命體的不淨觀(avibbanaka asubha)。有生命體的不淨觀是指觀察身體的叁十二個部份，即頭發、身毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋腱、骨頭、骨髓、腎髒、心髒、肝髒、肋膜、脾髒、肺髒、腸、腸間膜、胃中物、糞便、腦、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚液、皮脂、唾液、鼻涕、關節滑液、尿液。無生命體的不淨觀是專注于屍體的各種不淨相。屍體的十種不淨相是：膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相。這些是克服欲貪蓋的方法。
關于瞋恨蓋，佛陀如此開示：
「諸比丘，我不見有任何一法會像醜惡相那樣有能力導致未生起的瞋恨生起，或增長已生起的瞋恨。
對于不如…
《轉正*輪》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…