..續本文上一頁是顯示精確的含義。舉例而言，如果有系統地對眼睛修行四界分別觀，你就能見到色聚。分析色聚之後，就能辨別眼睛裏的六種色聚，眼十法聚是其中的一種。如果分析一粒眼十法聚，你可以透視到其中的十種色法，即地界、水界、火界、風界、顔色、香、味、食素、命根及眼淨色。在這十種色法當中，只有眼淨色才是真正的眼處，其它九種色法不是眼處。雖然如此，但是它們與眼處同時生起，成爲一粒色聚。必須能分析眼十法聚裏的所有十種色法，才能破除組合密集，見到眼處(眼淨色)。因此，根據經教，依處是所生身，因爲你必須觀照與眼淨色同在一粒色聚中的所有俱生色法，而不只是觀照眼淨色而已。關于耳處、鼻處、舌處、身處與心所依處也應以同樣的道理去了解。
眼十法聚不能單獨存在。有系統地對眼睛修行四界分別觀時你就可以見到其它種色聚。當你用手碰觸眼睛的時候，眼睛可以感受到手所給予的觸覺，由此可知眼睛裏必定有身十法聚存在，因爲身識唯有依靠身淨色(身處)才能生起。眼睛裏也有性根十法聚，由于其中的性根色，才讓你能很容易地知道「這是男人」或「這是女人」。眼十法聚、身十法聚與性根十法聚是由過去世的業力所産生的，稱爲業生色。想眨眼的時候就能眨眼，由此可知眼睛裏也含有心生色法(心生八法聚)。每一粒色聚裏都有火界，多數的火界能産生許多代的新色聚，這些是時節生色。每一粒色聚裏都有食素，在食生食素的幫助之下，多數的食素能産生新色聚，這些是食生色。眼睛裏有上面提到的這六種色聚，分別屬于四類色法。分析它們時就能見到包含在它們之中的五十四種色法。你必須透視這五十四種色法，以便破除密集。
然後必須以同樣的方法照見六門與四十二身分的色法(見本書後「附錄」)。在四十二身分的多數身分裏有業生、心生、時節生、食生這四類色法，因此那些身分也是所生身。
注釋中解釋說：「所生身是由四大種色及四大所造的色法所構成的。」這是什麼意思呢？在每一粒色聚裏都有地、水、火、風這四大種色(即四界)，也有顔色、香、味、食素等四大所造成的色法。所造色有二十四種，加上四大種色，總共就有二十八種色法，它們是所生身。二十四種所造色即：
五種淨色(pasada-rupa)：
一、 眼淨色(cakkhu-pasada)；
二、 耳淨色(sota-pasada)；
叁、 鼻淨色(ghana-pasada)；
四、 舌淨色(jivha-pasada)；
五、 身淨色(kaya-pasada)。
四種境色(gocara-rupa)：
一、 顔色(vanna)；
二、 聲音(sadda)；
叁、 氣味(gandha)；
四、 滋味(rasa)。
食素(oja)
命根色(jivitindriya)
心所依處色(hadaya-rupa心色)
二種性根色(bhava-rupa)：
一、 男根色(purisa-bhava-rupa)；
二、 女根色(itthi-bhava-rupa)。
十種非真實色：
一、 空界(akasa-dhatu)；
二、 身表(kayavibbatti)；
叁、 語表(vacivibbatti)；
四、 色輕快性(lahuta)；
五、 色柔軟性(muduta)；
六、 色適應性(kammabbata)；
七、 色積集性(upacaya)；
八、 色相續性(santati)；
九、 色老性(jarata)；
十、 色無常性(aniccata)。
你必須能夠照見所有這二十八種色法。
只觀照色法爲無常、苦、無我並不足以證悟涅槃，還必須觀照名法爲無常、苦、無我。觀照名法的時候，禅那名法是最佳的觀照起點。觀照禅那名法之後應當觀照欲界的名法，包括六門心路過程心與離心路過程心的所有名法。所以注釋裏說：接著，他觀照觸等五項名法(nama)，即觸、受、想、思、識。在這五項名法當中，受是受蘊，想是想蘊，觸與思是行蘊，識是識蘊。這些是四種名蘊，前面談到的二十八種色法是色蘊，總共是五蘊。關于這五蘊中的行蘊，注釋只提到觸與思這兩種名法，因爲它們是行蘊中最顯著的。提到這兩項名法時，行蘊裏其它的名法也都包括在內了。這就好像在皇家出巡的行列裏，提到國王的時候，他的隨從人員也都包括在內了。
觀照了名法與色法之後，接著他觀照名色法的因，見到過去世所造的無明、愛、取、行、業這五項主因。過去世的這五種因造成今世投生時的五取蘊。他觀照因果之間的關系，這就是緣起法。于是他下了一個結論：名法與色法都只是緣及緣生之法，除此之外沒有人或衆生存在。因此他超越了疑惑。
已經超越疑惑的禅修者觀照名色法及其因爲無常、苦、無我。如此就能逐步地提升智慧，乃至證悟阿羅漢果。這種禅修者稱爲呼吸行者。
接著我要解釋第二種禅修者──禅那行者。這種禅修者從安般禅那出定後先觀照禅支。由于之前以安般念修行止禅時他已經檢查過禅支，所以當他轉修觀禅時觀照禅支是很容易的。然後他必須觀照與禅支同時生起的其它名法。包括禅支在內的所有這些名法是禅那法。觀照它們之後，他應當如此思惟：「這些禅那法依靠什麼而生起呢？」于是他見到它們依靠心所依處而生起。根據經的解釋，心所依處是所生身，包含了前面提過的業生、心生、時節生與食生那四類色法。然後他也應觀照欲界名法與其它色法。
在這裏，禅那法與欲界名法是名法，所生身是色法。如此觀照之後，他探究名色法的因，依照無明、愛、取等緣起法來觀照。于是他下了一個結論：名法與色法都只是緣及緣生之法，除此之外沒有人或衆生存在。因此他超越了疑惑。
已經超越疑惑的禅修者觀察名色法及其因爲無常、苦、無我。如此就能逐步地提升智慧，直到證悟阿羅漢果。這種禅修者稱爲禅那行者。
如果明白了上面所解釋的內容，你就能了解以下經文中佛陀所作的開示。在《大念處經》當中，佛陀教導以安般禅那爲基礎而修行觀禅的方法如下：
「如此，他安住于觀照內在的身爲身、安住于觀照外在的身爲身或安住于觀照內在與外在的身爲身。」
這是修行安般念達到第四禅的禅修者轉修觀禅的開始階段。什麼是「身」呢？根據巴利聖典《無礙解道》(Patisambhidamagga)，身有叁種，即呼吸身、所生身與名身。
前面已經概要地談過觀照色法的方法，現在我要解釋觀照名法的方法。如果想觀照安般初禅的名法，首先你必須先入安般初禅。出定之後應當觀察有分心(意門)。然後當安般似相在有分心中出現時，應當觀察五禅支。由于你已曾觀察過五禅支，所以這對你而言是很容易的。然而，在這裏你必須見到剎那剎那間都有五禅支生起，因此你見到無數次的五禅支。能清楚地見到五禅支之後，可以選擇由觸、受與識這叁種名法當中的一種開始觀察。假設選擇由識開始觀察，那麼你應當在每一剎那中都觀察到識生起：「識，識，識……」，如此生起無數次。如果觀察不到，那麼應當再入安般初禅。出定後觀察有分心。當安般似相在有分心中出現時，應當觀察識剎那剎那生起無數次。能觀察到識之後，應當再加上觸，意即在每一剎那中同時觀察識與觸這兩種名法。能觀察到兩種名法之後，再加上受，即在每一剎那中同時觀察識、觸、受這叁種名法……如此逐漸增加到能夠在每一剎那中同時觀察到叁十四種名法。這叁十四種名法即：識、觸、受、想、思、一境性、命根、作意、尋、伺、勝解、精進、喜、欲、信、念、慚、愧、無貪、無瞋、中舍性、名身輕安、心輕安、名身輕快、心輕快、名身柔軟、心柔軟、名身適應、心適應、名身練達、心練達、名身正直、心正直、慧根。
在前面談過的叁種身當中，呼吸身與所生身合稱爲色身。因此可以說身有兩種，即色身與名身。爲什麼稱它們爲身呢？因爲它們無法單獨生起，必須成群地生起，所以稱它們爲身。應當注意這裏所謂的「身」是指色身與名身，即成群的究竟色法與成群的究竟名法。
你必須觀照這些身爲身。然而，只觀照內在自己的身爲身並不足以證悟涅槃，還必須觀照外在他人的身爲身。爲什麼呢？因爲你不只對內在自己的身有渴愛、驕慢與邪見而已，對外在他人的身也有渴愛、驕慢與邪見。爲了去除對外在對象的渴愛、驕慢、邪見等煩惱，你必須也觀照外在的身爲身。例如你可能會因爲自己的兒子、丈夫或妻子的成就而感到非常驕傲。要去除這樣的驕慢，你必須觀照外在的這些身爲無常。要去除對外在身的渴愛，你必須觀照它們爲苦。要去除認爲有「我的兒子」、「我的丈夫」、「我的妻子」這樣的邪見，你必須觀照外在的身爲無我。爲什麼說外在的身是無常、苦、無我的呢？如果以觀智來照見它們，你只會見到究竟名色法而已。它們一生起後就立即壞滅，所以是無常的。它們一直受到生滅的逼迫，所以是苦的。在它們之中沒有能夠讓你稱爲「我的兒子」、「我的丈夫」、「我的妻子」這樣永遠不變的自我存在，所以它們是無我的。如此觀照時你就能去除驕慢、渴愛與邪見這叁種執著，因此佛陀教導說：「如此，他安住于觀照內在的身爲身、安住于觀照外在的身爲身。」但是佛陀接著還提到「或安住于觀照內在與外在的身爲身」，爲什麼佛陀再加上這一句呢？它的用意是：就初學者而言，只用一次靜坐的時間觀照內在的身爲身是不夠的，必須以幾天甚至幾個月的時間來觀照。然後他必須觀照外在的身爲身，這也需要花費幾天的時間來觀照。如此觀照之後，他必須在一次靜坐的時間裏，交替地觀照內在與外在的身爲身。觀照一、二次是不夠的，必須一再重複地觀照。唯有如此觀照才能降伏驕慢、渴愛與邪見等煩惱。
根據觀智的次第，這只是第一種觀智(名色分別智)而已。此智慧分爲四個階段：
一…
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