..續本文上一頁、 色攝受智(rupa pariggaha bana)：觀照色法的智慧。
二、 非色攝受智(arupa pariggaha bana)：觀照名法的智慧。
叁、 色非色攝受智(ruparupa pariggaha bana)：同時觀照色法與名法的智慧。
四、 名色差別智或名色分別智(nama rupa vavatthana bana or nama rupa pariccheda bana)：分辨名色法的智慧。即分辨在名色法中沒有人、我、衆生存在，純粹只有名色法而已。
因此，在這階段你必須依照下列這四個步驟來修行：(一)觀照內在與外在的色法、(二)觀照內在與外在的名法、(叁)于內在與外在都同時觀照名法與色法二者、(四)分辨內在與外在的名色法中都沒有人、我、衆生存在。這是《大念處經》中所提到觀禅的第一個階段。接著佛陀開示觀禅的第二個階段如下：
「他安住于觀照身的生起現象、安住于觀照身的壞滅現象或安住于觀照身的生起與壞滅現象。」
這段經文中包含了叁種觀智，即：
一、 緣攝受智(paccaya pariggaha bana)：觀照因果關系的智慧。
二、 思惟智(sammasana bana)：觀照行法的無常、苦、無我叁相的智慧。
叁、 生滅隨觀智(udayabbaya bana)：觀照行法的生滅爲無常、苦、無我的智慧。
行法的生滅有兩種，即：(一)因緣生滅(paccayato udayabbaya)；(二)剎那生滅(khanato udaya- bbaya)。因緣生滅又分爲兩部份，即因緣生與因緣滅。由于因緣生起，所以五取蘊生起，這是因緣生。由于因緣滅盡無余，所以五取蘊滅盡無余，這是因緣滅。
五蘊與名色是同義詞。二十八種色法是色蘊。名法中的受是受蘊，想是想蘊，除了受與想之外的其余五十種心所是行蘊，六種識是識蘊。色蘊是色法，而受蘊、想蘊、行蘊與識蘊是名法，因此五蘊就是名色。如何觀照五蘊或名色的因緣生呢？這是《大念處經》中佛陀教導觀禅的第二個階段。你必須循序漸進，不能跳級。必須先修行第一個階段，即：(一)觀照內外的色法、(二)觀照內外的名法、(叁)觀照內外的名色法、(四)分辨內外的名色法沒有人、我、衆生。如此觀照之後，才能修行第二個階段。爲什麼呢？因爲無法觀照內外名色法的人就無法觀照名色法的因緣生。
如何觀照名色法的因緣生呢？你可以在禅坐開始之前先供養蠟燭或水給佛像，發願來世成爲比丘。開始禅坐之後，先觀照內外的名色法，然後觀照剛才供養與發願時的名色法，應當像觀照外在的名色法那樣來觀照過去的名色法。其中的名法裏面包括業輪轉與煩惱輪轉。這兩種輪轉的名法依靠各別的心所依處而生起，心所依處是色法。能觀照離現在最近的過去名色法之後，就再繼續觀照稍遠一些的過去名色法。如此緊密地逐漸觀照過去的名色法，一直觀照到今世投生時的第一個剎那──結生心的時候。
能觀照結生心那一剎那的名色法之後，再往過去觀照，就能見到前一世臨死時的名色法。在臨死的時刻，叁種目標當中的一種通常會出現在你的心中。這叁種目標是：
一、 業：造業時的思心所(意志)及其相應名法。
二、 業相：造業的行爲、工具或對象。
叁、 趣相：下一世投生處的相。
我要舉例來說明：有一位禅修者觀照前世臨死時的名色法，他見到一個人以蠟燭供養佛像這樣的業相。這時他必須觀照供養蠟燭那個人的名色法。如何觀照呢？他必須對那個人的影像有系統地修行四界分別觀。見到色聚之後就分析那些色聚，直到照見色聚裏的究竟色法(即最基本的物質成份)。然後必須特別注意觀照心髒裏的五十四種色法，尤其是心所依處色。如此很容易就能見到有分心，因爲有分心必須依靠心所依處色才能生起。在有分心當中會有不同的目標出現。那時他應當前後來回地觀照那些有分心。爲什麼呢？因爲心路過程會出現在有分心之間，如此一再來回地觀照時就能觀察到那些心路過程。結果他見到前世那個人在供養蠟燭給佛像之前發願來世要成爲修行的比丘。在那個人供養蠟燭時的意門心路過程中有一個意門轉向心與七個速行心；意門轉向心剎那中有十二個名法，即識、觸、受、想、思、一境性、命根、作意、尋、伺、勝解、精進。每一個速行心剎那中有叁十四個名法，即識、觸、受、想、思、一境性、命根、作意、尋、伺、勝解、精進、喜、欲、信、念、慚、愧、無貪、無瞋、中舍性、名身輕安、心輕安、名身輕快、心輕快、名身柔軟、心柔軟、名身適應、心適應、名身練達、心練達、名身正直、心正直、慧根。速行心的叁十四個名法稱爲行。在這些名法當中，思心所是最主要的，思就是業。行與業這兩項稱爲業輪轉(kammavatta)。這些名法生起之後就立即壞滅，因爲它們是無常的。然而，它們在他的名色相續流當中留下了業力。根據《發趣論》(Patthana)的業緣(kammapaccaya)章，業力稱爲業。
然後他再觀照發願來世成爲比丘時的心路過程。那也是一種意門心路過程，其中意門轉向心剎那中的十二個名法如上面所述。七個速行心當中的每一個剎那有二十個名法，即識、觸、受、想、思、一境性、命根、作意、尋、伺、勝解、精進、喜、欲、無明、無慚、無愧、掉舉、貪、邪見。在速行心剎那的二十個名法當中，無明、愛、取這叁項名法最爲顯著。無明是錯知有修行的比丘存在。愛是渴望得到修行比丘的生命。取是執著修行比丘的生命。爲什麼說錯知有修行的比丘存在是無明呢？因爲若禅修者根據佛陀的教導而分析內外的身心，他會發現只有究竟名色法存在而已：若他如實地了知那些只是名色法，這種見解是正確的、是觀智、是正見；但是若他認爲有真實的男人、女人、比丘、比丘尼存在，這種見解則是錯誤的、是無明。由于無明，所以他發願成爲修行的比丘，這就是愛。他執著修行比丘的生命，這就是取。無明、愛、取這叁項稱爲煩惱輪轉(kilesavatta)，它們是生死輪回 的根本。
因此總共有五種主因，即無明、愛、取、行、業。
然後他必須觀照今世投生時結生心剎那的五蘊。結生心時有叁十種業生色法，存在叁種色聚當中，即身十法聚、性根十法聚與心色十法聚，它們各含有十種色法。
能觀照這叁十種色法之後，必須再度觀照無明、愛、取、行、業這五種過去因，尤其要注重觀照業力。反複地觀照前世臨死時成熟的業力與今世結生時的叁十種業生色法，以便檢查這些色法是否由前世那個業力所産生。
如何觀察這種因果關系呢？在這個階段，禅修者已經能觀察到依靠心所依處而生起的心能産生許多心生色聚，即是了知心與心生色法之間的因果關系。業力産生業生色法的情況正如心産生心生色法的情況一樣。他應當來回地觀照前世臨死時成熟的那個業力與今世結生時的業生色法，以便檢查今世的業生色法是否由前世那個業力所産生。確定之後應當進一步如此觀照：由于前世的無明、愛、取、行、業生起，所以今世結生時的業生色法生起。
接著也必須觀照前世的業力與今世結生時的名法之間的因果關系。然後必須觀照前世的業力與今世這一生中所有果報五蘊之間的因果關系，尤其注重于觀照六門心路過程的果報五蘊。如果能觀照由于前世的無明、愛、取、行、業生起，所以今世的色蘊等生起；前世的無明、愛、取、行、業是因，今世的色蘊等是果，這是觀照行法的因緣生，如此觀照的智慧是緣攝受智或因緣生智見(paccayato udaya bana dassana)。因緣生智見意即照見諸法因緣生的智慧。
教導觀照行法的因緣生之後，接著佛陀開示說「安住于觀照身的壞滅現象」，意思是：他必須觀照由于因緣滅盡無余，所以五蘊滅盡無余。這是因緣滅智見。
造成輪回的五種主因(無明、愛、取、行、業)何時才會滅盡無余呢？根據佛陀的教導，煩惱會在你證悟阿羅漢道時滅盡無余。由于煩惱滅盡無余，所以在你般涅槃之後業力不再能産生任何果報。阿羅漢道徹底地滅除五種因。由于五種因滅盡無余，所以般涅槃後五蘊會滅盡無余。應當照見這種滅，因爲佛陀在《大念處經》中開示說：「他安住于觀照身的壞滅現象」。別忘了這裏的「身」是指色身與名身而言。
現在你還不是阿羅漢。你會在什麼時候證悟阿羅漢道呢？是現在還是未來呢？當然是未來。多久的未來呢？如果你具備充分的波羅蜜，而且持續精進地修行，你就可能在今生證悟阿羅漢道。即使在今生證悟，然而從剎那生滅的角度來看，那時對現在而言也稱爲未來。如果你將在來生證悟阿羅漢道，那麼來生也是你的未來。在你證悟阿羅漢道的那個未來時候，無明、愛、取、行、業這五種因會滅盡無余 。由于這五種因滅盡無余，所以般涅槃時五蘊滅盡無余。你必須照見到那兩種滅。這種觀智稱爲因緣滅智見(paccayato vaya bana dassana)，即能照見因與果滅盡無余的智慧。
如果想以觀智直接了知因果關系，你就必須先能觀照過去、現在與未來的名色法，否則就無法見到因與果的滅盡無余。講到這裏，你還會說佛陀在《大念處經》當中只教導觀照現在的名色法而已嗎？如果了解佛陀的教導，你就不會那樣說。過去、現在、未來的名色法都必須觀照，因爲它們都是觀智的目標。如果不觀照過去、現在、未來的名色法，你就無法了知緣起法及觀照因果的生滅爲無常、苦、無我，那麼也就無法脫離生死輪回。
接著佛陀開示說：「或安住于觀照身的生起與壞滅現象」。這句經文的意思是：你必須觀照因緣生滅以及剎那生滅這兩者。如何觀照呢？你應當觀照：由于五種因生起，所以五蘊生起；由于五種因滅盡無余，所以五蘊滅盡無余。這…
《轉正*輪》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…