..續本文上一頁十波羅蜜。他所布施出去的眼睛多過天上星星的數目。如果把他舍棄的身體堆積起來，那要比須彌山還要來得高。而且他在許多尊佛座下出家、清淨自己的戒、學習佛陀的教法、修定直至證得八定及五世間神通，以及修習觀禅直至行舍智。他就是這樣精進地實踐十波羅蜜以獲得授記。
當他身爲須彌陀隱士，以及遇到燃燈佛時，他具足了發至上願的八項條件，即：人身、男性、因、遇見佛陀、出家爲相信業力果報的沙門、具備了八定五神通諸德成就、願爲佛陀奉獻自己的生命、及擁有極強之欲想證悟佛果。如果他願意的話，他有能力在燃燈佛還沒有講完一首四行偈之前就證得阿羅漢果，連同六神通及四無礙解智。這並不是須彌陀隱士特有的能力，而是一切即將被佛授記爲菩薩的人都必須擁有的能力，即能夠通過聆聽一尊佛開示一首四行偈就證得阿羅漢果，連同六神通及四無礙解智。而那些能夠證得四無礙解智的人必須具足以下五項條件：
一、 證悟(adhigama)：證悟阿羅漢道果或其它道果。
二、 精通教理(pariyatti)：學習佛法教典。
叁、 聽聞(savana)：專心恭敬地聽聞佛法。
四、 質問(paripuccha)：討論經典與注釋中疑難的段落和解釋。
五、 先前的修行(pubbayoga)：曾在過去佛的教化期中修行止觀，達到行舍智(savkharupekkha-bana)。
第一個條件必須在證得四無礙解智的那一世成就，而其它四個條件則必須在過去世即已成就。因此，在還沒有成爲菩薩之前，他就必須成就了後四個條件。
在獲得授記之後，菩薩必須在沒有導師引導之下自己省察應該修習什麼波羅蜜，就有如須彌陀隱士所做的一般。爲何菩薩能夠無師自通地省察諸波羅蜜？因爲他在許多過去世裏已學習了佛陀的教法，也因爲他已經證得了宿命通。在因緣成熟時，也就是說在他遇到一尊活著的佛及發了至上願後，「波羅蜜思擇智」就會在他心中生起，令他得以省察十波羅蜜。然後，他必須再以至少四阿僧袛及十萬大劫的時間實踐十波羅蜜，只有如此修行之後，他才能夠成佛。
從這一點我們就知道，不單只成佛難，即使要成爲菩薩也很難。爲什麼呢？因爲要具足發至上願的八個條件，即：是人、是男人、遇到活著的佛陀等，以便能夠獲得佛陀授記也不是容易的事。
在此，爲了加深你們對至上願的認識，我應當爲你們解說至上願的四緣、四因與四力。
一、四緣(遠的因素)是：
(一)當發願修菩薩道的偉人親眼目睹佛陀顯現神通之後，他想：「正等正覺具有非凡的力量，佛陀在證得它之後變得如此超凡、美妙與擁有不可思議的力量。」親眼得見佛陀的力量之後，他的心已傾向于證悟正等正覺。
(二)雖然沒有親眼見到世尊的非凡力量，但是他從他人之處聽到：「世尊擁有如此如此的威神力。」聽後，他的心也已傾向于證悟正等正覺。
(叁)雖然沒有親見或耳聞世尊的威神力，他學到有關佛陀的威神力之經典。學後，他的心已傾向于證悟正等正覺。
(四)雖然沒有親見或耳聞世尊之威神力，也沒有學到有關佛陀的威神力的經典，但他本身已具備非常聖潔的傾向，所以他想：「我將護持佛陀的傳承、血統、傳統與正法。」由于這對法至高的敬仰(Dhammagaru)，他的心也傾向于證悟正等正覺。
二、四因(近的、直接的因素)是：
(一)這偉人具有爲過去佛作出增上行(adhikara)之特別善業爲親依止(upanissaya)。
(二)他自然地擁有悲憫的性格，而願意不惜犧牲自己的生命去減輕衆生之苦。
(叁)他具有持恒之精進力，足以使他長期奮鬥，直到成就佛果，不會因爲輪回之苦與爲衆生的福利奉獻之艱難而生退心。
(四)他樂于跟勸他人離惡行善之善知識結交爲友。
在以上四因之中，擁有親依止是指他曾當著過去佛面前，在心中默念與親口發願修菩薩道，他一直傾向于證悟正等正覺及爲衆生之福利而奉獻。
由于他具備這親依止，他在某些方面與那些未來將成爲辟支佛或弟子的人有很明顯的差別，那即是：一、五根(indriya)；二、爲衆生福利的修行；叁、助人之善巧及辨別善惡的智慧(thanathana-kosalla-bana)。
有關親近善知識這一點，善知識是指具備八個素質的人，即：信、戒、多聞、出離、精進、念、定與慧。
叁、四力是：
(一)內力：[單憑自身之能力及對法至高的敬仰(Dhamma garava，即上述的第四緣)而極度傾向于正等正覺(叁藐叁菩提)。]他自力更生、具有慚心(羞于造惡)，再運用此內力，菩薩發願證悟佛果，修習諸波羅蜜，直到最終證得正等正覺。
(二)外力：[憑借外力，即上述的前叁緣，他極度傾向于正等正覺。]運用此外來之力，再加以自尊與自信：「我是具有能力證得佛果之人。」菩薩發願證悟佛果，修習諸波羅蜜，直到最終證得正等正覺。
(叁)親依止力(upanissayabala)：(憑借上述四因的第一項，而極度傾向于正等正覺。)他具有敏銳的根、擁有正念的自然清淨，再運用此力，菩薩發願證悟佛果，修習諸波羅蜜，直到最終證得正等正覺。
(四)精進力(payogabala，加行力)：(具備了足夠證得正等正覺的正精進，他持續不斷地累積助緣與善行。)運用此身語清淨與不斷修善之力，菩薩發願證悟佛果，修習諸波羅蜜，直到最終證得正等正覺。
大悲心與方法善巧智
跟至上願相同，「大悲心」與「方法善巧智」也是波羅蜜的條件。在此，方法善巧智是把布施及其它九種品德轉變成菩提資糧的智能。在具備了大悲心與方法善巧智之下，那大偉人全心全意地投入爲他人的幸福而努力，完全沒有顧慮到自己的快樂，也不會對極爲困難的菩薩道感到害怕。而菩薩的本質是，即使別人只看到、聽到或憶及他也都能夠獲得利益與快樂，因爲即使是他的身影、傳聞及對他的思念也能夠激起信心。菩薩得以通過智慧圓滿佛陀的性格；通過大悲心執行佛陀的任務。他通過智慧得以脫離苦海；而通過大悲心去解救衆生。他通過智慧對苦感到厭倦；而通過大悲心視苦爲樂地致力于解救衆生。他通過智慧發願證得涅槃；而通過大悲心在生死中輪回。通過大悲心他繼續生死輪回；而通過智慧他不樂于其中。通過智慧他斷除一切執著，但由于其智具有大悲，所以他不會拒絕從事利益他人之事。通過大悲心他對一切衆生懷著悲憫，但由于其悲具有智慧，所以他的心不會起執著。通過智慧他不執取「我造」及「我所造」，通過大悲心他不會懈怠與憂郁。
同樣地，通過智慧與大悲心，他成爲自己與他人的保護者、賢者與英雄，不會折磨自己與他人，而促進自己與他人的福利、既無畏又是無畏施者、整個心都只是爲了法與世間；他心知感恩與回報他人、明行兼備、無愚癡、無渴愛、擁有「力」與「自信地」。如此，大悲心與智慧是獲得每一種波羅蜜的成果的方法。它們不單只是波羅蜜的基礎，也是發至上願的根本條件。
如果你想要成爲菩薩，你就必須細心地省思上文。平衡悲心與智慧是非常重要的，因爲如果你的悲心過強，但卻沒有多少智慧，你的悲心就等于是一個瞎子的悲心。當無法看到道路的瞎子嘗試引導他人時，他將會把別人帶到充滿危險的歧途。同樣地，如果你並沒有多少的智慧，但卻硬是要渡衆生，你將無法成爲菩薩，也不能救渡衆生。再者，沒有以智慧爲基礎的悲心是不可能會強大的。只有當你擁有了深奧的智慧，例如行舍智，而且還能夠堅持實踐十波羅蜜的決心，我們才能說你已爲自己的悲心打下很好的基礎。爲什麼呢？因爲通過行舍智，你對內、外、過去、現在與未來五蘊的執著已大大的減輕。你的心已不大執著或樂于生死輪回，但你還是爲了衆生的利益而選擇生死輪回。所以，對于想要修菩薩道的人來說，培育深奧的智慧是必要的。
相反地，如果你的智慧很強，但悲心卻不足夠強得令你繼續修行菩薩道，你就會自然地選擇成爲阿羅漢，而不是成佛。所以，如果你想要成爲菩薩的話，平衡悲心與智慧是非常重要的。
四佛地
有如至上願、大悲心與方法善巧智，以下的四佛地也是波羅蜜的根本條件：
一、精進(ussaha)：這是修習波羅蜜、舍離與善 行的精進力。
二、上智(ummavga)：即是方法善巧智。
叁、決意(avatthana)：這是對修菩薩道不可動搖 的決心。
四、善行(hitacariya)：即是培育慈悲心。
這四個因素名爲四佛地，因爲它們有利于成就正等正覺。
十六種內心氣質
內心氣質即是傾向或性格，它影響人的個性之形成。基本上有兩種，即是善與惡。有十六種善的內心氣質，即：傾向于出離、隱居、無貪、無瞋、無癡、解脫及每一個波羅蜜。
由于強烈的出離傾向，菩薩看透欲樂與在家生活的危險；由于強烈的隱居傾向，他看透群體社交生活的危險；由于強烈的無貪、無瞋與無癡傾向，他看透貪、瞋、癡的危險；由于強烈的解脫傾向，他看透各生命界的危險。若不能看到貪、瞋、癡等的危險，也無強烈的無貪、無瞋、無癡等傾向，他是不可能修得什麼波羅蜜的。因此無貪等六種傾向是波羅蜜的根本條件。
同樣地，十個對波羅蜜的傾向也是波羅蜜的根本條件。布施傾向是在看到與它對立的(不布施的)危險之後，而得以強化的無貪所造成的堅定不移地傾向于布施。
由于強烈的無貪傾向，菩薩看透與其對立的自私的危險，因此努力修習布施；由于強烈的持戒傾向，他看透無道德的危險，因此努力地修習持戒。對于其它波羅蜜也是如此。
在此必須特別注意的是，與出離對立的傾向是欲樂與在家生活；與智慧對立的是愚癡和疑；與精進對立的是懈怠；與忍辱對立的是無忍和瞋；與真實對立的是妄語；與決意對立的是猶豫不決(不夠堅定于行善)；…
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