..续本文上一页为空之后，又为众生 的福利而实行艰巨的工作；

　　三、为了举出必须在深思熟虑之后才激起精进，符 合以下的格言：「深思熟虑者所做的事能够带 来极殊胜的果报。」。

　　在精进之后即举出忍辱：

　　一、因为精进圆满了忍辱，就有如所说的：「精进 者通过激起精进，而克服了诸有情与诸行带给 他的痛苦。」；

　　二、为了显示精进者的毅力；因为有耐心的人不会 烦躁，反之能够持恒于自己的工作；

　　三、为了显示勤于为他人的福利奋斗的菩萨是不会 渴求回报的，因为在他如实地照见诸法时是不 会有渴爱的；

　　四、为了显示菩萨必须无瞋地忍受他人加诸其身的 痛苦，即使是他尽了全力为他人的福利奋斗时 (他人毫无道理地加诸其身的痛苦)。

　　在忍辱之后即举出真实：

　　一、因为只有具备了真实才会有持久修习忍辱的决 心；

　　二、在举出无瞋地忍受他人加诸其身的痛苦之后， 再举出自己说想协助他人之言是绝对真实不虚 的；

　　三、为了显示菩萨通过忍辱而不会在遭受他人辱骂 及虐待时心有动摇，以及通过真实语而不会舍 弃跟他敌对的人。

　　在真实之后即举出决意或决心：

　　一、因为决意圆满了真实。这是因为决心不会受到 动摇的人才能圆满地舍离妄语；

　　二、为了在显示言语毫不虚假之后，再显示不受动 摇地依言实行，因为献身于真实的菩萨能够毫 不犹豫地实践自己布施等之愿。

　　在决意之后即举出慈：

　　一、因为慈圆满了欲致力于他人福利的决意；

　　二、为了在举出欲致力于他人福利的决意之后，再 举出真正应当实行之事，因为「决意累积菩提 资粮者常住于慈」；

　　三、因为只有决心不受动摇者才能持恒地致力于为 他人的福利奋斗。

　　在慈之后即举出舍：

　　一、因为舍净化了慈；

　　二、为了显示在提供他人的福利时，若遭受他人的 折磨也须以舍心对待他们；

　　三、为了显示菩萨对祝愿他幸福的人也保持平等心 的殊胜品德。

　　如是，当依上述的解释理解诸波罗蜜的次序。

　　什么是它们的相、作用、现起与近因？

　　整体来说，一切波罗蜜都拥有利益他人的特相、协助他人或不犹豫的作用、现起为希望他人幸福或愿证得佛果、及近因是大悲心与方法善巧智。

　　什么是它们的基本条件？

　　简略地说，诸波罗蜜必须具备的基本条件是：

　　一、至上愿；

　　二、大悲心(mahakaruna)与方法善巧智(upaya- kosallabana)；

　　三、四佛地(buddhabhumi)；

　　四、十六种内心倾向(ajjhasaya)；

　　五、对布施等的利益及不布施等的过患的省察智 (paccavekkanabana)。

　　六、十五种行(carana)、五神通(abhibba)及获 得它们之因。

　　诸波罗蜜的第一个条件是「至上愿」(abhi-nihara)，而此愿又必须具备八个条件。此愿就是：「能度者我当度之；能解脱者我当解脱之；能驯服者我当驯服之；能平息者我当平息之；能得舒适者我当令其舒适；能证悟涅槃者我当引导他至证悟涅槃；能清净者我当清净之；能觉悟者我当令其觉悟。」这是一切波罗蜜必须具备的条件。

　　而此愿又必须具备以下八个条件：

　　一、人身；

　　二、男性；

　　三、因；

　　四、得见导师(即：佛陀)；

　　五、出家；

　　六、德成就；

　　七、增上行；

　　八、(想要成佛的)极强之欲。

　　(一)人身(manussatta)：只有得人身者所发的至上愿才有效，龙、金翅鸟等所发的至上愿是无效的。为什么呢？因为其它身与必定以人身证得佛果的佛陀不相符。

　　诸位听众，如果你们有足够强的愿或善欲想要成佛，你们可能会在未来成佛。但应当记得有这么一句格言：「若愿望就是马儿，乞丐就可以骑马。」这句话的意思是：如果只是发个愿就能够获得想要的东西，那么，穷人很快就会变成富翁了。所以只凭发愿是不可能证得佛果的。你们必须通过舍弃一切财富、肢体与性命去圆满十波罗蜜。如果这么做，你们就有可能会在未来成佛。

　　(二)男性(livgasampatti)：对于已得人身者，只有男人所发的至上愿才有效，女人、黄门、无性人及阴阳人所发的至上愿是无效的。为什么呢？因为佛陀必定是男性的。就有如佛陀所说的：「诸比丘，这是不可能的，是绝对不会发生的，即女人能够成为正等正觉的佛陀……」(Majjhima-3-100. Avguttara-1-30. Abhidhamma-2-349)

　　(三)因(hetu)：这是指已证得所需的助缘。即使是男人，他所发的至上愿必须在具足所需的助缘之下才有效，意思是他必须具足所需的基础，否则即无效。

　　(此因是指)他必须有能力在听佛陀开示一首有关四圣谛的偈的当时或刚听完时即证得阿罗汉果。他必须拥有足够的波罗蜜才能具备如此证悟阿罗汉果的条件。

　　在还没有被佛授记为菩萨之前，他应该如何累积这些波罗蜜？《中部注疏》提到：

　　一、他在佛陀座下出家；

　　二、他清净自己的戒；

　　三、他学习佛陀的教法；

　　四、他修止禅直至证得八定；

　　五、他修观禅直至行舍智。

　　这些是所需的助缘。但(在波罗蜜圆满之前)他并没有致力于证悟道果，因为那会断了他所修的菩萨道。

　　(四)见师(sattaradassana)；遇见佛陀：这是指遇到佛陀本人。只有在一位活着的佛陀面前所发的至上愿才有效。当世尊证般涅槃之后，在佛塔前、菩提树下、佛像前、辟支佛前或佛弟子前所发的至上愿是无效的。为什么呢？因为这些对象缺少了确定该愿的能力。

　　(五)出家(pabbajja)：只有出家为佛教比丘或相信业因与业能生报的沙门(kammavadi, kiriyavadi)在佛陀面前所发的至上愿才有效。在家人所发的至上愿并无效。为什么呢？因为在家身与佛陀的出家身并不相符。在最后一世时，伟大的菩萨必须在出家之后才会证悟佛果，而不会还是一个在家人时即证悟。所以在发那至上愿时，只有具足了所需素质的出家人所发的愿才会有效，而证悟佛果所需的特别素质只能存在于出家人。

　　(六)德成就(gunasampatti)：即证得神通等圣洁的品德。因为只有拥有八定与五神通的出家人所发的至上愿才有效。八定是四色界禅与四无色界禅。五神通是神变通(如意通)、天耳通、他心通、天眼通及宿住随念(宿命通)。

　　没有这些素质的人所发的至上愿是无效的。为什么呢？这是因为伟大的菩萨必须具备所需的助缘与五神通，以便在发至上愿之后有能力独自(无师自通地)省察(应实践的)诸波罗蜜。

　　(七)增上行(adhikara)：这是指完全地奉献。只有具足了上述的素质，而且能够完全地奉献自己的生命给佛陀的人所发的至上愿才有效。

　　(八)极强之欲(chandata)：即想要成佛的极强之善欲。拥有上述各种素质的人必须也拥有极强之善欲想要证得佛果。只有如此他所发的至上愿才有效，不然则无效。

　　以下的譬喻形容了那想要成佛之欲必须强到什么程度：

　　如果他听人说：「只有能够单凭双臂之力游过整个充满水的宇宙而到达彼岸的人，才能够证得佛果」，他也不会认为那是什么难事。他会充满想要实行该项任务之欲，而绝不会退缩。

　　如果他听人说：「只有能够单凭双足之力走过整个充满无火、无烟但烧得火红的火炭的宇宙而到达彼端的人，才能够证得佛果」，他也不会认为那是什么难事。他会充满想要实行该项任务之欲，而绝不会退缩。

　　如果他听人说：「只有能够单凭双足之力走过布满尖锐锋利之剑的宇宙而到达彼端的人，才能够证得佛果」，他也不会认为那是什么难事。他会充满想要实行该项工作之欲，而绝不会退缩。

　　如果他听人说：「只有能够单凭双臂之力，在一整个长满有尖刺之藤的宇宙斩出一条道路而走到彼岸的人，才能够证得佛果」，他也不会认为那是什么难事。他会充满想要实行该项工作之欲，而绝不会退缩。

　　如果他听人说：「只有在地狱里被折磨了四阿僧袛与十万大劫之后才能够证得佛果」，他也不会认为那是什么难事。他会充满想要实行该项工作之欲，而绝不会退缩。

　　在此，我想要问你们一个问题，那就是：如果你们认为自己有够强的愿或欲想要证得佛果，你们的欲是否达到这么强烈的程度？请回答。

　　具足上述八项条件的人所发的至上愿是具备这八项条件而生起的心。它的特相是决意要证得正等正觉；作用是渴望：「愿我能够证得正等正觉，以及带给一切众生幸福快乐」；现起是作为菩提资粮的基因；近因是大悲心，或是具足了一切必备条件。由于其目标是不可思议的佛境及整个宇宙无量众生的福利，所以应视它为最优越、最殊胜的福业，具备了无量的潜能，是一切导向成就佛果之法的基因。在它生起的那一刻，那伟人即已步入了大菩提乘之行道(mahabodhiyana-patipatti)。他的终点已定且无法改变，所以他恰当地获得了「菩萨」的称号。其心已完全投入于成就正等正觉，而其圆满一切菩提资粮的能力已具足。当所发的至上愿成效时，伟大的菩萨得以单凭自己的能力引发正确地探索诸波罗蜜的「波罗蜜思择智」(parami-pavicayabana)，而此智则是他未来证得一切知智的先兆。他实践其行道，顺次地圆满诸波罗蜜，就有如须弥陀智者(Sumedha，善慧；妙智)在发了至上愿之后所做的一般。

　　在此，我应当向你们解释我们的菩萨是如何才能具足上述八项条件，再发至上愿及获得授记。

　　在他还没有被燃灯佛授记之前，他就已经在超过两万亿尊佛面前发愿要成佛。根据《耶轮陀罗长老尼譬喻》，未来的耶轮陀罗也在那么多尊佛面前发愿协助他修菩萨道。即使在还没有被授记之前，我们的菩萨已经通过舍弃自己所拥有的一切外在财物、妻子、儿女、王位、肢体与生命来实践…

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