转正*轮

　　(转*轮经、无我相经、皮带束缚经)

　　禅修开示与问答

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　　 转正*轮 目录

　　帕奥禅师序 III

　　安般念简介 1

　　转*轮经 11

　　无我相经 101

　　五比丘 131

　　皮带束缚经(一) 141

　　皮带束缚经(二) 151

　　问答类编 239

　　克服障碍 239

　　戒学释疑 252

　　定学释疑 260

　　慧学释疑 277

　　学佛群疑 301

　　附录 323

　　索引 339

　　 帕奥禅师序

　　培育智慧的利益

　　智者在戒行的基础上培育定力与智慧，热诚与聪敏地修行，能够灭除烦恼，解脱生死轮回。

　　戒行是近行定与安止定的强力助缘。近行定与安止定则是世间智与出世间智的强力助缘。

　　世间智是指各阶段的观智，如辨析究竟名色法的智慧(名色分别智)、辨识因果关系的智慧(缘摄受智)、观照诸行法为无常、苦、无我的智慧等。

　　当世间智成熟时，出世间智就会逐阶地生起。智者在戒行与定力的基础上培育世间智乃是

　　一、 为了证得须陀洹道智；

　　二、 为了证得须陀洹果智；

　　三、 为了证得斯陀含道智；

　　四、 为了证得斯陀含果智；

　　五、 为了证得阿那含道智；

　　六、 为了证得阿那含果智；

　　七、 为了证得阿罗汉道智；

　　八、 为了证得阿罗汉果智。

　　证得圣果的智者能够进入所证得的果定。何谓果定？果定就是所证得的果智相续不断地生起，一心安止于涅槃(寂灭)。在果定当中，果智受用涅槃的寂静之乐。涅槃是解脱生死轮回的不死之境。

　　凡夫无法入果定，因为这超出他们能力范围之外；圣者才能入果定，因为这在他们能力范围之内，而且他们不可能再退转为凡夫。果位低的圣者无法入比其果位更高的果定，因为这超出他们能力范围之外；果位高的圣者不会再入比其果位更低的果定，因为他们不会退转为较低果位的圣者。

　　智者证得须陀洹果之后，就永远免离堕入四恶道的危险，只会在天界或人界流转。证得斯陀含果的智者只会再投生于欲界一次。证得阿那含果的智者不会再投生于欲界，只会投生于梵天界。证得阿罗汉果的智者解脱生死轮回之苦，不再投生。

　　在本书中，读者们将能见到培育戒行、定力与智慧的方法及真实的例证：

　　《转*轮经》：佛陀经由自己亲身的体验，开示避免苦乐二种极端，实践中道，修行八圣道分以彻悟四圣谛，成就圣道与圣果。五比丘闻法时与闻法后都修行观禅，培育智慧，逐一地证得须陀洹道果。

　　《无我相经》：佛陀开示观照五蕴为无常、苦、无我的方法。五比丘闻法时即依法实修，提升智慧，逐阶地证得更高的圣道与圣果。开示结束时他们都证得阿罗汉果。

　　《五比丘》：介绍前二部经的主要闻法众，显示过去世与今世持续累积戒、定、慧波罗蜜的重要性。

　　《皮带束缚经(一)》：佛陀阐述轮回之无穷尽及造成轮回的主因，尤其谈到萨迦耶见，然后开示破除邪见以脱离五蕴之道。

　　《皮带束缚经(二)》：佛陀一再强调心的烦恼染污众生，心的清净使众生净化；由于心的多样化造成业的多样化，导致众生种种差异。最后归结到观照十一种五蕴为无常、苦、无我，培育智慧以达到厌患、离欲、解脱。

　　若能依照佛陀在这些经中开示的方法修行，效法往圣前贤勤修戒、定、慧的典范，读者们也能成为智者与圣者，受用上述培育智慧的利益。

　　 帕奥禅师

　　 序于台南妙心寺

　　 2001

　　 安般念简介

　　依据上座部佛法(Theravada)，禅修的法门可概括地分为两大类，即止禅与观禅。止禅是培育定力的修行方法，观禅则是培育智慧的修行方法。这两大类法门之间的关系非常密切──止禅是观禅的重要基础。这就是为什么佛陀在《相应部．谛相应》(Sacca Samyutta)里开示说：

　　「诸比丘，你们应当培育定力。诸比丘，有定力的比丘能如实地了知诸法。」

　　因此，今天要为大家介绍修行止禅以培育定力的基本方法。

　　根据《清净道论》(Visuddhimagga)，培育定力的法门有四十种之多。一般最常建议初学者采用的是安般念(anapanasati)──即保持正念觉知鼻孔出口处的呼吸气息，藉此以培育定力的修行法门。佛陀在《相应部》(Samyutta Nikaya)里建议弟子们修行安般念，他说：

　　「诸比丘，透过培育与数数修行安般念所产生的定力是宁静而且殊胜的，它是精纯不杂的安乐住处，能在邪恶不善念头一生起时就立刻将它们消灭与平息。」

　　《清净道论》则说：

　　「在一切诸佛、某些辟支佛及声闻弟子藉以获得成就与当下乐住的基本法门中，安般念是最主要的。」

　　引述这些话的用意是希望大家对这个法门具有信心。信心愈强，培育定力就愈容易成功。

　　接着为大家介绍修行安般念的基本原则：

　　首先解释静坐时的方法。静坐时臀部最好稍微垫高，自己调整坐垫的高度，以能够坐得舒适、自然、正直为原则。不习惯盘腿的人可以将两脚并排，平放在地上，而不必将一脚压在另一脚上。轻轻地前后摆动上半身，感觉一下那个位置最端正，使身体既不向前倾，也不向后弯。然后轻轻地左右调整上半身，保持在端正的位置，不使身体歪向任何一边，同时注意肩膀平正，自然下垂。下颚微微向内收，使头部、颈部乃至整条脊柱成一直线，并且要保持自然、放松、舒适，不要用力。

　　身体坐正之后，就保持不动。接着从头到脚一部份一部份地放松身体，不要让身上有任何一块肌肉绷紧。全身都放松之后，轻轻地闭上眼睛。内心告诉自己，在静坐的时刻里都要保持身体不动，眼睛不睁开。立下如此的决心之后，就将身体忘掉，犹如身体不存在一般。

　　接着将心情放轻松，不要想着自己正在静坐修行，而要想象自己正在让身心休息。把肩上的一切负担暂时卸下，心里的所有罣碍暂时抛开，让纷扰的思虑与杂想都沉淀下去，内心犹如清水一般澄净。

　　将心安放在鼻孔与上嘴唇之间的四方形区域里，轻轻地留意正在经过这区域的呼吸气息。《清净道论》以守门人作为例子来说明觉知气息的方法：看守城门的人只留心正在经过城门的行人，而不去理会已经走入城里或走出城外的人；同样地，修行安般念者只留心正在经过鼻孔出口处的气息，而不去理会已经进入体内或出去体外的气息。在鼻孔下方的四方形区域里，有些部位的气息很明显，有些部位的气息不明显，禅修者可以只留意明显的气息。

　　禅修者应该像旁观者一样，依照气息自然的样子静静地欣赏它，而不要去干涉它。气息会有时粗，有时细，有时长，有时短，有时呈现各种不同的状态，这些都是自然的现象。禅修者要做的只是保持正念，单纯地知道气息而已。

　　有时心会被妄念拉走，忘了觉知气息。一察觉到这种情况，就要立刻回到气息，不要去理会妄念。妄念愈常生起时，不要因此而烦躁，而是愈要将心情放松，保持单纯的正念，轻轻地觉知气息。

　　对于如此勤于保持正念，时常能有片刻时间安心于气息的人，就可以继续如此保持下去，让正念持续的时间渐渐加长，由一、两分钟，进而持续五分钟、十分钟、半小时乃至一小时以上。对于依然妄念纷飞，不能有片刻时间安心于气息的人，可以尝试用数息的方法来帮助摄心。数息的时候仍然要保持身心宽松舒坦，在察觉吸气的气息时心中了知「吸」，在察觉呼气的气息时心中了知「呼」，呼气将近结束时，心中默数「一」。以同样的方式，在第二次呼气将近结束时心中默数「二」……如此从一数到八，然后再从一数到八，一再重复下去。心中勉励自己，在每一组八个呼吸当中都不让心攀缘其它念头，而只是一心觉察气息。数息时注意力的重点仍然在气息，而不在数字，因为数字只是辅助摄心的工具而已。持续不断地数息，直到心情平静，妄念很少，能够安心于气息时，就可以停止数息，而只是单纯地觉知气息。如果妄念再度汹涌而来，就再度以数息法来帮助摄心。

　　觉知气息时只需要单纯地察觉气息本身，以整体的概念去认识它，而不去注意气息里的个别特性，例如气息的冷、热、硬、软、推动、流动、涩、滑等等。就好像看见一个人时只是单纯地知道那是人，而不去分别他的肤色、发型、体态等等。事实上，冷、热、推动等个别特性是气息里四大的相。如果去注意这些相，就变成在观察四大，而不是在修行安般念了。这些相总合起来就是气息，因此修行安般念时只需要将气息本身当作一个整体概念，轻轻地对它保持觉知即可。

　　佛陀在《大念处经》(Mahasatipatthana Sutta)中教导初学安般念者要了知气息的长短。意思是在练习觉知气息的过程中，有时候可以附带地知道气息是长或短。这里所谓的「长短」是指呼气从开始到结束、吸气从开始到结束所经历时间的长度，而不是指距离的长短。呼吸速度慢的时候，经历的时间就长；呼吸速度快的时候，经历的时间就短。了知呼吸时间长短的目的只在于帮助维持正念于气息，因此只需要大略地知道即可，不必刻意讲究时间多长才称为长，多短才称为短，也不必要求自己对每一次呼吸都要判决出它是长或短。有时单纯地觉知气息，有时附带地了知气息是长或短，如此即可使正念持续的时间逐渐延长。正念持续愈久时，定力自然就愈深。

　　当禅修者觉得自己的专注力变得强而且稳定时，就可以进一步要求自己持续不断地觉知气息，即在…

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