..续本文上一页同一个地方觉知每一次呼吸从头到尾的气息。这就是《大念处经》中提到的「觉知息的全身」。由于气息必定都会经过接触部位，禅修者将心安住于接触部位里的一处，觉知一开始吸气时经过那里的气息、吸气中间经过那里的气息及吸气最后经过那里的气息；呼气时也是同样的道理。如此觉知息的全身(全息)使禅修者的心更加专注。
有时气息会变得很微弱，禅修者甚至察觉不到气息。事实上气息仍然存在，并未停止，只是心不够仔细，正念不够清明，所以才觉察不到。这时要保持镇定，以平静的心继续安住在气息原本出现的地方，内心了解气息仍然一直在经过那里。让身心保持宽松舒坦而且保持警觉心，如此有助于觉察微细的气息。保持沉着、耐心与细心地守候着，渐渐就能体验到若有若无的微细气息。能觉知这种微细气息对培育深度定力有很大的帮助，因此要能渐渐习惯于觉知它。千万不要刻意去改变呼吸，企图使气息变得明显！那样做会使你的定力减退，因而丧失了培育深厚定力的好机会，同时也可能造成身体不舒服。应当继续保持自然的呼吸，并且对自己能觉察到若有若无的微细气息感到满意；感到满意时心就会安定；心安定时正念就会更清晰，也就能更轻易地觉察微细的气息。一再地尝试与练习，使这种良性循环维持下去。渐渐地就会熟练，心会随着愈来愈微细的气息而变得愈来愈平静，定力也会愈来愈深。
修行每一种法门都要平衡五根与七觉支，修行安般念当然不例外。五根当中，信根与慧根必须平衡，精进根与定根必须平衡，念根则处在中间调和它们。在这里，信根是指深信修行安般念能使人提升定力，证得禅那。信根强对培育定力有很大的帮助；但是如果信根太强而慧根太弱，则变成不理智的盲目相信，无法因此而得到高度的修行成果。这里的慧根是指认识正确的修行方法；如果慧根太强而信根太弱，则会整天高谈阔论、批判评议，而无心亲身实修，当然得不到真实的利益。精进根是努力促使心专注于气息；如果精进根太强而定根太弱，心则倾向于掉举不安。有不少人误以为用很强的心力来专注就能迅速地提升定力；事实上他们将精进根与定根的作用混淆了：定是使心专一于气息，精进则是背后推动策励的力量。不必花费很强的精进力就足以保持专一；保持专一的时间愈久，定力自然愈深，这是五根平衡开展的结果，不能单靠强力的精进来达成。多余的精进力不但无助于摄心，白费力气，导致疲劳，而且使心浮躁不安，反而障碍了定力的开展。反过来说，当定根强而精进根弱时，由于缺乏持续精进的推动，所以心会倾向于懈怠与昏沉。平衡五根的作法就是以正念来调和这两组：既要了解正确的修行方法，也要充满信心地去实际练习；以适度的精进力，保持觉知气息就够了；如此勤于练习，将觉知的状态维持下去。觉知气息的正念持续愈久，定力就愈深，这时必须继续保持适度的精进，使正念相续不断，如此五根就能达到平衡。
要如何平衡七觉支呢？七觉支可分为相对立的两组：择法、精进、喜这三觉支是一组；轻安、定、舍这三觉支是另一组；而念觉支则处在中间来调和这两组。择法觉支即是以善巧方法 ，清楚地了知气息；精进觉支即是努力于觉知气息；喜觉支即是对气息感到兴趣与欢喜。当内心倾向于懈怠或昏沉时，正念要立刻觉察，并且加强择法、精进、喜这三觉支，以便将不活跃的心策励起来。轻安觉支即内心保持宽松舒坦；定觉支即一心专注于气息；舍觉支即平等中道，不忧不喜，不执着得失。当内心倾向于掉举或浮躁时，正念要立刻觉察，并且加强轻安、定、舍这三觉支，以便将太活跃的心抑制下去。当这两组觉支达到平衡时，心调整到恰好，不浮也不沉，能够稳定地向前进展。正念觉察到这种情况，此时既不需要策励心，也不需要抑制心，只要不干涉地旁观而已。如此平衡五根与七觉支时，就能排除五盖，顺利地提升定力。
定力提升到相当程度时，禅修者往往会经验到各式各样的光明，甚至感到自己的定力受到光明的干扰。这些光明是修定过程的自然现象，只要不去理会它们，一心只专注于气息，渐渐就会习惯。习惯之后，不但不会再受到干扰，而且由于光明的缘故，禅修者能更清楚地觉知气息。
如果禅修者的定力达到相当稳定的程度，每支香都能持续不断地专注于气息至少一小时，如此连续维持三天以上，通常禅相不久就会出现。所谓的「禅相」就是修行禅定时内心专注的对象。安般念的禅相是由气息转变成的。当气息转变成白色或光亮时，那就是禅相；但是还不要去注意禅相，而应继续专注于气息，因为刚开始的禅相通常还不稳定。当气息转变成光亮的禅相而且稳定，禅修者专注于气息时自然而然就专注在禅相上，这时就让心继续专注于禅相，而不再去注意气息。刚开始专注于禅相时，禅相可能持续不久。当禅相变得暗淡无光时，就再度专注于气息，培育定力。当定力提升，气息再度转变成光亮的禅相而且心自动地专注于禅相时，就让心继续专注于禅相，不再理会气息。如此一再地练习，使专注于禅相的时间愈来愈长。在此过程中，有时心与禅相融合为一，一心只有禅相，没有第二念，那就是安止定。进一步应当练习入于安止定中愈久愈好。
站立时的修行方法与静坐时差不多，都是保持宽松舒坦，觉知气息。行禅时最好先站立在经行道的起点，闭上眼睛，觉知气息。等到心平静下来，能觉知气息之后，才微微睁开眼睛，开始起步慢慢地向前走，同时继续觉知气息。走到经行道的另一端时，站立在那里觉知气息一会儿，然后慢慢地转身，同时继续觉知气息……如此来回地行禅。躺卧时也是保持宽松舒坦，觉知气息。如此，不只是在静坐时培育对气息的觉知而已，而是在行、住、坐、卧等一切威仪中，从清晨醒来到晚间入睡之间的所有时刻里都尽量练习觉知气息。「一分耕耘，一分收获。」若能如此掌握正确的要领，勤修不懈，大家就很可能在这次禅修营期间证得禅那，乃至达到更高的成就。
在此预祝大家修行成功！
Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa
礼敬世尊 阿罗汉 正等正觉者
转*轮经
(Dhammacakkapavattana Sutta)
这部经是佛陀成道后所开示的第一部经，对象是五比丘(事实上是五沙门；今随经文的用法如此译)。
悉达多太子出家后不久就开始以坚强的毅力在优楼频螺(Uruvela)修练各种苦行。这五沙门侍奉他并且供给他所需的微少需求。六年后，他体会到自我折磨的苦行不是导向证悟之道，就放弃苦行，开始食用身体所需要的食物。五比丘误会太子已不再为证悟而奋斗，对他感到很失望，就离开他而前往仙人堕处的鹿野苑去。
悉达多太子证悟成佛之后，观察到五比丘将是人间最先彻悟佛法的一群，因此他到仙人坠处来为他们开示《转*轮经》。
这部经受到佛教徒的高度推崇，因为这是佛陀第一次转*轮的开示，是诸天与人前所未闻的法。
经文开始说：
如是我闻，一时世尊住在波罗奈城附近仙人坠处的鹿野苑。
这里的「一时」是指佛陀成道之后两个月，在阳历七月的月圆日(雨季安居前一天)。那时佛陀从菩提伽耶(Bodhgaya)来到仙人坠处(Isipatana)的鹿野苑。为什么这个地方称为「仙人坠处」呢？因为在我们的菩萨成佛之前，有许多仙人(隐士)住在喜马拉雅山，包括许多辟支佛在内。他们从居住的地方飞来，在鹿野苑降落下来，然后进入波罗奈城去托钵。托完钵之后，又从鹿野苑起飞，回到喜马拉雅山去；再者，那些辟支佛在这个地方举行布萨与集会；过去的诸佛也都曾以神通飞来，于此地降落，然后开示《转法转经》，因此这个地方称为「仙人坠处」。
经文接着说：
那时世尊对五比丘如此说：
「诸比丘，有两种极端是出家人所不应当从事的。是那两种呢？」
「出家人」(pabbajita)是指努力驱除烦恼的人。他舍弃世俗的生活，履行沙门的义务，精勤地修行戒、定、慧，以期灭除一切烦恼，证悟永远的寂静──涅槃(Nibbana)。
这里的「五比丘」是指：憍陈如(Kondabba)、跋提迦(Bhaddiya)、卫跋(Vappa)、摩诃那摩(Mahanama)及阿说示(Assaji)。这里采取广义的用法：见到生死轮回之险怖者称为「比丘」。
在十万大劫之前，这五比丘都曾在胜莲华佛(Buddha Padumuttara)座下修积波罗蜜，并且曾数度在过去诸佛的教化期中修行观禅达到行舍智的阶段。为何我们能知道他们已曾积累深厚的波罗蜜呢？因为他们将在听闻《无我相经》(Anattalakkhana Sutta)之后证得阿罗汉果同时具足四无碍解智。四无碍解智是：
一、 义无碍解智(attha-patisambhida)：对苦谛的无碍解智。
二、 法无碍解智(dhamma-patisambhida)：对集谛的无碍解智。
三、 辞无碍解智(nirutti-patisambhida)：对苦谛法与集谛法的语词及文法使用上的无碍解智。
四、 应辩无碍解智(patibhana-patisambhida)：对上述三种无碍解智的无碍解智。
要成就四无碍解智者必须具备五项条件：
一、 证悟(adhigama)：证得阿罗汉道或其它任何一种圣道。
二、 精通教理(pariyatti)：背诵三藏圣典。
三、 闻法(savana)：细心、恭敬地听闻佛法。
四、 质问(paripuccha)：研究注释并且理解三藏中的疑难处。
五、 先前的修行(pubbayoga)：曾在过去佛的教法中修行止观，达到行舍智的阶段，尤其着重于履行「往返义务」(gata-p…
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