..續本文上一頁同一個地方覺知每一次呼吸從頭到尾的氣息。這就是《大念處經》中提到的「覺知息的全身」。由于氣息必定都會經過接觸部位，禅修者將心安住于接觸部位裏的一處，覺知一開始吸氣時經過那裏的氣息、吸氣中間經過那裏的氣息及吸氣最後經過那裏的氣息；呼氣時也是同樣的道理。如此覺知息的全身(全息)使禅修者的心更加專注。
有時氣息會變得很微弱，禅修者甚至察覺不到氣息。事實上氣息仍然存在，並未停止，只是心不夠仔細，正念不夠清明，所以才覺察不到。這時要保持鎮定，以平靜的心繼續安住在氣息原本出現的地方，內心了解氣息仍然一直在經過那裏。讓身心保持寬松舒坦而且保持警覺心，如此有助于覺察微細的氣息。保持沈著、耐心與細心地守候著，漸漸就能體驗到若有若無的微細氣息。能覺知這種微細氣息對培育深度定力有很大的幫助，因此要能漸漸習慣于覺知它。千萬不要刻意去改變呼吸，企圖使氣息變得明顯！那樣做會使你的定力減退，因而喪失了培育深厚定力的好機會，同時也可能造成身體不舒服。應當繼續保持自然的呼吸，並且對自己能覺察到若有若無的微細氣息感到滿意；感到滿意時心就會安定；心安定時正念就會更清晰，也就能更輕易地覺察微細的氣息。一再地嘗試與練習，使這種良性循環維持下去。漸漸地就會熟練，心會隨著愈來愈微細的氣息而變得愈來愈平靜，定力也會愈來愈深。
修行每一種法門都要平衡五根與七覺支，修行安般念當然不例外。五根當中，信根與慧根必須平衡，精進根與定根必須平衡，念根則處在中間調和它們。在這裏，信根是指深信修行安般念能使人提升定力，證得禅那。信根強對培育定力有很大的幫助；但是如果信根太強而慧根太弱，則變成不理智的盲目相信，無法因此而得到高度的修行成果。這裏的慧根是指認識正確的修行方法；如果慧根太強而信根太弱，則會整天高談闊論、批判評議，而無心親身實修，當然得不到真實的利益。精進根是努力促使心專注于氣息；如果精進根太強而定根太弱，心則傾向于掉舉不安。有不少人誤以爲用很強的心力來專注就能迅速地提升定力；事實上他們將精進根與定根的作用混淆了：定是使心專一于氣息，精進則是背後推動策勵的力量。不必花費很強的精進力就足以保持專一；保持專一的時間愈久，定力自然愈深，這是五根平衡開展的結果，不能單靠強力的精進來達成。多余的精進力不但無助于攝心，白費力氣，導致疲勞，而且使心浮躁不安，反而障礙了定力的開展。反過來說，當定根強而精進根弱時，由于缺乏持續精進的推動，所以心會傾向于懈怠與昏沈。平衡五根的作法就是以正念來調和這兩組：既要了解正確的修行方法，也要充滿信心地去實際練習；以適度的精進力，保持覺知氣息就夠了；如此勤于練習，將覺知的狀態維持下去。覺知氣息的正念持續愈久，定力就愈深，這時必須繼續保持適度的精進，使正念相續不斷，如此五根就能達到平衡。
要如何平衡七覺支呢？七覺支可分爲相對立的兩組：擇法、精進、喜這叁覺支是一組；輕安、定、舍這叁覺支是另一組；而念覺支則處在中間來調和這兩組。擇法覺支即是以善巧方法 ，清楚地了知氣息；精進覺支即是努力于覺知氣息；喜覺支即是對氣息感到興趣與歡喜。當內心傾向于懈怠或昏沈時，正念要立刻覺察，並且加強擇法、精進、喜這叁覺支，以便將不活躍的心策勵起來。輕安覺支即內心保持寬松舒坦；定覺支即一心專注于氣息；舍覺支即平等中道，不憂不喜，不執著得失。當內心傾向于掉舉或浮躁時，正念要立刻覺察，並且加強輕安、定、舍這叁覺支，以便將太活躍的心抑製下去。當這兩組覺支達到平衡時，心調整到恰好，不浮也不沈，能夠穩定地向前進展。正念覺察到這種情況，此時既不需要策勵心，也不需要抑製心，只要不幹涉地旁觀而已。如此平衡五根與七覺支時，就能排除五蓋，順利地提升定力。
定力提升到相當程度時，禅修者往往會經驗到各式各樣的光明，甚至感到自己的定力受到光明的幹擾。這些光明是修定過程的自然現象，只要不去理會它們，一心只專注于氣息，漸漸就會習慣。習慣之後，不但不會再受到幹擾，而且由于光明的緣故，禅修者能更清楚地覺知氣息。
如果禅修者的定力達到相當穩定的程度，每支香都能持續不斷地專注于氣息至少一小時，如此連續維持叁天以上，通常禅相不久就會出現。所謂的「禅相」就是修行禅定時內心專注的對象。安般念的禅相是由氣息轉變成的。當氣息轉變成白色或光亮時，那就是禅相；但是還不要去注意禅相，而應繼續專注于氣息，因爲剛開始的禅相通常還不穩定。當氣息轉變成光亮的禅相而且穩定，禅修者專注于氣息時自然而然就專注在禅相上，這時就讓心繼續專注于禅相，而不再去注意氣息。剛開始專注于禅相時，禅相可能持續不久。當禅相變得暗淡無光時，就再度專注于氣息，培育定力。當定力提升，氣息再度轉變成光亮的禅相而且心自動地專注于禅相時，就讓心繼續專注于禅相，不再理會氣息。如此一再地練習，使專注于禅相的時間愈來愈長。在此過程中，有時心與禅相融合爲一，一心只有禅相，沒有第二念，那就是安止定。進一步應當練習入于安止定中愈久愈好。
站立時的修行方法與靜坐時差不多，都是保持寬松舒坦，覺知氣息。行禅時最好先站立在經行道的起點，閉上眼睛，覺知氣息。等到心平靜下來，能覺知氣息之後，才微微睜開眼睛，開始起步慢慢地向前走，同時繼續覺知氣息。走到經行道的另一端時，站立在那裏覺知氣息一會兒，然後慢慢地轉身，同時繼續覺知氣息……如此來回地行禅。躺臥時也是保持寬松舒坦，覺知氣息。如此，不只是在靜坐時培育對氣息的覺知而已，而是在行、住、坐、臥等一切威儀中，從清晨醒來到晚間入睡之間的所有時刻裏都盡量練習覺知氣息。「一分耕耘，一分收獲。」若能如此掌握正確的要領，勤修不懈，大家就很可能在這次禅修營期間證得禅那，乃至達到更高的成就。
在此預祝大家修行成功！
Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa
禮敬世尊 阿羅漢 正等正覺者
轉*輪經
(Dhammacakkapavattana Sutta)
這部經是佛陀成道後所開示的第一部經，對象是五比丘(事實上是五沙門；今隨經文的用法如此譯)。
悉達多太子出家後不久就開始以堅強的毅力在優樓頻螺(Uruvela)修練各種苦行。這五沙門侍奉他並且供給他所需的微少需求。六年後，他體會到自我折磨的苦行不是導向證悟之道，就放棄苦行，開始食用身體所需要的食物。五比丘誤會太子已不再爲證悟而奮鬥，對他感到很失望，就離開他而前往仙人墮處的鹿野苑去。
悉達多太子證悟成佛之後，觀察到五比丘將是人間最先徹悟佛法的一群，因此他到仙人墜處來爲他們開示《轉*輪經》。
這部經受到佛教徒的高度推崇，因爲這是佛陀第一次轉*輪的開示，是諸天與人前所未聞的法。
經文開始說：
如是我聞，一時世尊住在波羅奈城附近仙人墜處的鹿野苑。
這裏的「一時」是指佛陀成道之後兩個月，在陽曆七月的月圓日(雨季安居前一天)。那時佛陀從菩提伽耶(Bodhgaya)來到仙人墜處(Isipatana)的鹿野苑。爲什麼這個地方稱爲「仙人墜處」呢？因爲在我們的菩薩成佛之前，有許多仙人(隱士)住在喜馬拉雅山，包括許多辟支佛在內。他們從居住的地方飛來，在鹿野苑降落下來，然後進入波羅奈城去托缽。托完缽之後，又從鹿野苑起飛，回到喜馬拉雅山去；再者，那些辟支佛在這個地方舉行布薩與集會；過去的諸佛也都曾以神通飛來，于此地降落，然後開示《轉法轉經》，因此這個地方稱爲「仙人墜處」。
經文接著說：
那時世尊對五比丘如此說：
「諸比丘，有兩種極端是出家人所不應當從事的。是那兩種呢？」
「出家人」(pabbajita)是指努力驅除煩惱的人。他舍棄世俗的生活，履行沙門的義務，精勤地修行戒、定、慧，以期滅除一切煩惱，證悟永遠的寂靜──涅槃(Nibbana)。
這裏的「五比丘」是指：憍陳如(Kondabba)、跋提迦(Bhaddiya)、衛跋(Vappa)、摩诃那摩(Mahanama)及阿說示(Assaji)。這裏采取廣義的用法：見到生死輪回之險怖者稱爲「比丘」。
在十萬大劫之前，這五比丘都曾在勝蓮華佛(Buddha Padumuttara)座下修積波羅蜜，並且曾數度在過去諸佛的教化期中修行觀禅達到行舍智的階段。爲何我們能知道他們已曾積累深厚的波羅蜜呢？因爲他們將在聽聞《無我相經》(Anattalakkhana Sutta)之後證得阿羅漢果同時具足四無礙解智。四無礙解智是：
一、 義無礙解智(attha-patisambhida)：對苦谛的無礙解智。
二、 法無礙解智(dhamma-patisambhida)：對集谛的無礙解智。
叁、 辭無礙解智(nirutti-patisambhida)：對苦谛法與集谛法的語詞及文法使用上的無礙解智。
四、 應辯無礙解智(patibhana-patisambhida)：對上述叁種無礙解智的無礙解智。
要成就四無礙解智者必須具備五項條件：
一、 證悟(adhigama)：證得阿羅漢道或其它任何一種聖道。
二、 精通教理(pariyatti)：背誦叁藏聖典。
叁、 聞法(savana)：細心、恭敬地聽聞佛法。
四、 質問(paripuccha)：研究注釋並且理解叁藏中的疑難處。
五、 先前的修行(pubbayoga)：曾在過去佛的教法中修行止觀，達到行舍智的階段，尤其著重于履行「往返義務」(gata-p…
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