..续本文上一页躺卧的地方、看到地上成熟的北路瓦果实、并且抬头看到本来连接北路瓦果的果柄，于是牠作了这样的结论：「当这只免子在此睡觉时，听到北路瓦果掉在牠耳朵旁边所发出的声响，牠心里生起这样的念头：世界就要毁灭了。」然后，他回来询问免子，以便验证自己所发现的是否符合事实的情况。免子回答说：「正是如此，大王。」证明狮子的结论是正确的。于是狮子说出了以下的偈子：
「闻落果声，免儿飞奔；听信免言，群兽逃命。」
然后狮子安慰众野兽说：「不用害怕。」
如此，当禅修者一层层地追查来源的来源时，就能去除心中的恶念。
这是注疏里的解释。
在《除妄念经》中，佛陀又说：
「当他注意去除恶念的来源时，如果心中仍然生起贪、瞋、痴的邪恶念头，他应当咬紧牙关、舌头抵住上颚，以心来击败、强迫、摧毁恶心。当他咬紧牙关、舌头抵住上颚，以心来击败、强迫、摧毁恶心时，他就能够摒除心中的一切贪、瞋、痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注、一心。就好像强者能够捉住弱者的头或肩膀，如此来击败他、强迫他、摧毁他；同样地，当比丘咬紧牙关、舌头抵住上颚，以心来击败、强迫、摧毁恶心时，他就能够摒除心中的一切贪、瞋、痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注、一心。」
关于上述这段经文，注疏解释如下：
就好像一个身强体壮的人，借着捉住比他弱小者的头或身体，就可以控制、降伏、击败弱小者，使弱小者疲乏、衰竭、软弱；同样地，比丘应当与邪恶的念头搏斗、战胜它们、止息它们。他对恶念说：「我是谁？你是什么东西？」他发起勇猛精进的心，说：「即使身上的血与肉干枯，只剩下皮、腱和骨，我也要战胜恶念。」佛陀举出强壮者的比喻，以便指出上述的意义。
在经中，佛陀又说：
「诸比丘，当比丘注意某种对象时，由于该对象的缘故，比丘心中生起与贪、瞋、痴相关的邪恶念头。这时，当他将注意力转移到与善法相关的其它对象时，他就能够摒除心中的一切贪、瞋、痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注、一心。当他思惟这些恶念所带来的危险时……当他努力忘掉这些恶念，不再注意它们时……当他注意去除这些恶念的来源时……当他咬紧牙关、舌头抵住上颚，以心来击败、强迫、摧毁恶心时，他就能够摒除心中的一切贪、瞋、痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注、一心。这时，该比丘就可以称得上是念头的主人，他能够使自己想要的念头生起，使不想要的念头不生起。他已经断除了贪爱、摆脱了枷锁，并且透过彻底地洞察我慢，他解脱了一切痛苦。
世尊如此开示之后，诸比丘对世尊的教导欢喜信受。」
注疏将上述这段经文称为结论的部份。
就好像一位教导箭术的老师，教导从外国来的王子使用五种武器的方法，然后，他激励王子说：「回去掌握贵国的统治权吧！」他指示王子如何运用五种武器，说道：「如果强盗在路上拦劫你，就使用弓箭；万一弓箭无效，就使用长矛、宝剑等等，然后就能够逃脱。」王子照着实行之后，回到他的国家，取得了统治权，享受治理国家的福报。
同样地，佛陀教导这五种方法，激励比丘开展增上心，以便证悟圣人的果位。
努力开展增上心的比丘在禅修当中，如果会引发恶念的对象在心中出现，借着注意其它对象的教法，他能够止息恶念，并且在修行观禅之后，能够证悟圣果。若无法如此做到，他能够借着思惟恶念所带来危险的教法，来证悟圣果。若无法如此做到，他能够借着忘掉恶念，不去注意的教法，来证悟圣果。若无法如此做到，他能够借着追查恶念来源的教法，来证悟圣果。若无法如此做到，他能够借着强力控制的教法，来止息恶念，修行观禅，证悟圣果。
关于「该比丘就可以称得上是念头的主人」这句话，注疏里解释如下：
比丘可以称得上是善巧于控制念头转动过程的人，精通于控制念头转动过程的人。
以前，他无法使自己想要的念头生起，使不想要的念头不生起。现在，由于他已经熟练于控制念头，他能够在起心动念上作得了主。所以说：「他能够使自己想要的念头生起，使不想要的念头不生起。」于是，他断除了一切的贪爱。
所以，当心中生起任何邪恶的念头时，你应当以本经所教导的五种方法来将恶念去除；如此，你就能避免造作恶业，纯粹只奉行善业，并且能使你的禅修日起有功。
大菩提乘(一)
(Mahabodhiyana)
根据上座部佛教，菩提或觉悟有三种：一、正等正觉或三藐三菩提(sammasambodhi)；二、辟支菩提(paccekabodhi)；三、弟子菩提或声闻菩提(savakabodhi)。弟子菩提又可再分为三种：上首弟子菩提(aggasavakabodhi)，这就有如舍利弗尊者与目犍连尊者的菩提；大弟子菩提(mahasavakabodhi)，这就有如大迦叶尊者与阿难尊者的菩提；以及普通弟子菩提(pakatisavakabodhi)。在佛陀时代，包括舍利弗尊者与目犍连尊者在内，一共有八十位大弟子。现在已经不再有上首弟子与大弟子，而只有普通弟子。想要解脱的人可以随着自己的意愿，修习至证悟三种菩提的任何一种，以达到他的目标。
今晚我想跟你们谈谈一些为勤修大菩提乘者而解释的诸波罗蜜，以便提升他们累积波罗蜜的技巧。如果要详细地讨论诸波罗蜜，我们必须探讨波罗蜜的以下十六个方面：
一、什么是波罗蜜？
二、为何称它们为波罗蜜？
三、有多少个波罗蜜？
四、它们的次序如何？
五、什么是它们的特相、作用、现起及近因？
六、什么是它们的条件？
七、什么是污染它们的因素？
八、什么是净化它们的因素？
九、什么是与它们对立的因素？
十、如何修习它们？
十一、如何分析它们？
十二、如何组合它们？
十三、什么是成就它们之法？
十四、需要多长的时间成就它们？
十五、它们能够带来什么利益？
十六、什么是它们的果？
什么是波罗蜜？
波罗蜜是与大悲心及方法善巧智相应、而又没有受到渴爱、我慢与邪见污染的高尚素质，例如：布施、持戒等等。
为何称它们为波罗蜜？
伟大的诸菩萨是至上的，因为他们基于他们的布施、持戒、禅定、智慧等素质的卓越，而成为诸有情当中最为超然者。他们拥有无比的清净戒，定力既深且强、智慧既高且广。他们那以禅定为基础的智慧能够如实地彻知诸法。他们能以智慧之光照见过去与未来。他们能够照见这世界及其它世界。由于这些波罗蜜，(最终)他们得以体证涅槃而成佛，脱离了生死轮回。他们教导趣向涅槃的八圣道。所以波罗蜜即是他们的性格或行为。菩萨是成就与保护这些波罗蜜的人，而波罗蜜则是属于这些至上者的高尚素质。所以，如果你们是菩萨，你们就必须成就这些属于至上者的高尚素质。
有多少个波罗蜜？
有一次，舍利弗尊者问佛陀道：「世尊，导向成佛之法有多少个？」
佛陀答道：「舍利弗，导向成佛之法有十个。是那十个？舍利弗，布施(dana)是导向成佛之法。持戒(sila)、出离(nekkhamma)、智慧(pabba)、精进(viriya)、忍辱(khanti)、真实(sacca)、决意(adhitthana)、慈(metta)与舍(upekkha)是导向成佛之法。」
它们的次序如何？
在此，「次序」是指教导的次序。这次序是源自开始实践波罗蜜的次序，而这又是源自省思它们的次序。先受到省思与实践的素质即先教 。一般上，每一个波罗蜜以下一个波罗蜜为根基时，它就会带来更大的果报与利益。所以，具备戒行的布施有更大的福报，等等。
以下是另一个解释波罗蜜次序的方法的摘要：
最先举出的是布施：
一、因为它是一切有情共有的(素质)，原因是即 使最普通的人也能够修布施；
二、因为它的福报最小；
三、因为(和其它波罗蜜比较)它最易于实践。
在布施之后即举出持戒：
一、因为持戒净化了施者与受者双方；
二、为了显示布施能够利益他人，而持戒则防止伤 害他人；
三、为了在显示获得财富之因(布施)之后，再显 示能在未来获得投生到善趣之因(持戒)。
根据业报的法则，布施能够带来财富，而持戒则能导致投生到善趣，即天界或人间。持戒清净者的布施能够圆满其愿。
在持戒之后即举出出离：
一、因为出离圆满持戒的成就；
二、为了在教善身语行之后就即刻教善意行；
三、因为持戒清净者能够轻易地成就禅修、证得禅 那；
四、为了在举出舍离身语的违犯之后，即举出舍离 意的困扰。
「出离」并不只是指舍离外在的物质，而是也包括舍离内心的烦恼。佛教把烦恼分为三个层次：
一、潜伏性的烦恼(anusaya-kilesa)，即潜伏在名 相续流(心流)里的烦恼。
二、困扰性的烦恼(pariyutthana-kilesa)，即浮现 在心里的烦恼。
三、违犯性的烦恼(vitikkama-kilesa)，即已导致 造作不善的身行或语行的烦恼。
持戒能够制止违犯性的烦恼，令它不能呈现于身行及语行。止禅则能镇伏困扰性的烦恼，令它不能呈现于心中，尤其是在禅那或安止定的阶段。智慧或观智则能根除潜伏性的烦恼。
在出离之后即举出智慧：
一、因为智慧能够圆满与净化出离；
二、为了显示没有禅定即不会有智慧，因为禅定是 智慧的近因，而智慧则是禅定的现起；
三、为了显示利益他人的方法善巧智是出自倾向于 他人的福利而修的禅定。
在智慧之后即举出精进：
一、因为通过激起精进才能圆满智慧的作用；
二、为了显示菩萨在观照众生…
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