..續本文上一頁躺臥的地方、看到地上成熟的北路瓦果實、並且擡頭看到本來連接北路瓦果的果柄，于是牠作了這樣的結論：「當這只免子在此睡覺時，聽到北路瓦果掉在牠耳朵旁邊所發出的聲響，牠心裏生起這樣的念頭：世界就要毀滅了。」然後，他回來詢問免子，以便驗證自己所發現的是否符合事實的情況。免子回答說：「正是如此，大王。」證明獅子的結論是正確的。于是獅子說出了以下的偈子：
「聞落果聲，免兒飛奔；聽信免言，群獸逃命。」
然後獅子安慰衆野獸說：「不用害怕。」
如此，當禅修者一層層地追查來源的來源時，就能去除心中的惡念。
這是注疏裏的解釋。
在《除妄念經》中，佛陀又說：
「當他注意去除惡念的來源時，如果心中仍然生起貪、瞋、癡的邪惡念頭，他應當咬緊牙關、舌頭抵住上颚，以心來擊敗、強迫、摧毀惡心。當他咬緊牙關、舌頭抵住上颚，以心來擊敗、強迫、摧毀惡心時，他就能夠摒除心中的一切貪、瞋、癡惡念，使惡念止息下去。由于摒除了惡念，他的心得以向內穩定、平靜、專注、一心。就好像強者能夠捉住弱者的頭或肩膀，如此來擊敗他、強迫他、摧毀他；同樣地，當比丘咬緊牙關、舌頭抵住上颚，以心來擊敗、強迫、摧毀惡心時，他就能夠摒除心中的一切貪、瞋、癡惡念，使惡念止息下去。由于摒除了惡念，他的心得以向內穩定、平靜、專注、一心。」
關于上述這段經文，注疏解釋如下：
就好像一個身強體壯的人，借著捉住比他弱小者的頭或身體，就可以控製、降伏、擊敗弱小者，使弱小者疲乏、衰竭、軟弱；同樣地，比丘應當與邪惡的念頭搏鬥、戰勝它們、止息它們。他對惡念說：「我是誰？你是什麼東西？」他發起勇猛精進的心，說：「即使身上的血與肉幹枯，只剩下皮、腱和骨，我也要戰勝惡念。」佛陀舉出強壯者的比喻，以便指出上述的意義。
在經中，佛陀又說：
「諸比丘，當比丘注意某種對象時，由于該對象的緣故，比丘心中生起與貪、瞋、癡相關的邪惡念頭。這時，當他將注意力轉移到與善法相關的其它對象時，他就能夠摒除心中的一切貪、瞋、癡惡念，使惡念止息下去。由于摒除了惡念，他的心得以向內穩定、平靜、專注、一心。當他思惟這些惡念所帶來的危險時……當他努力忘掉這些惡念，不再注意它們時……當他注意去除這些惡念的來源時……當他咬緊牙關、舌頭抵住上颚，以心來擊敗、強迫、摧毀惡心時，他就能夠摒除心中的一切貪、瞋、癡惡念，使惡念止息下去。由于摒除了惡念，他的心得以向內穩定、平靜、專注、一心。這時，該比丘就可以稱得上是念頭的主人，他能夠使自己想要的念頭生起，使不想要的念頭不生起。他已經斷除了貪愛、擺脫了枷鎖，並且透過徹底地洞察我慢，他解脫了一切痛苦。
世尊如此開示之後，諸比丘對世尊的教導歡喜信受。」
注疏將上述這段經文稱爲結論的部份。
就好像一位教導箭術的老師，教導從外國來的王子使用五種武器的方法，然後，他激勵王子說：「回去掌握貴國的統治權吧！」他指示王子如何運用五種武器，說道：「如果強盜在路上攔劫你，就使用弓箭；萬一弓箭無效，就使用長矛、寶劍等等，然後就能夠逃脫。」王子照著實行之後，回到他的國家，取得了統治權，享受治理國家的福報。
同樣地，佛陀教導這五種方法，激勵比丘開展增上心，以便證悟聖人的果位。
努力開展增上心的比丘在禅修當中，如果會引發惡念的對象在心中出現，借著注意其它對象的教法，他能夠止息惡念，並且在修行觀禅之後，能夠證悟聖果。若無法如此做到，他能夠借著思惟惡念所帶來危險的教法，來證悟聖果。若無法如此做到，他能夠借著忘掉惡念，不去注意的教法，來證悟聖果。若無法如此做到，他能夠借著追查惡念來源的教法，來證悟聖果。若無法如此做到，他能夠借著強力控製的教法，來止息惡念，修行觀禅，證悟聖果。
關于「該比丘就可以稱得上是念頭的主人」這句話，注疏裏解釋如下：
比丘可以稱得上是善巧于控製念頭轉動過程的人，精通于控製念頭轉動過程的人。
以前，他無法使自己想要的念頭生起，使不想要的念頭不生起。現在，由于他已經熟練于控製念頭，他能夠在起心動念上作得了主。所以說：「他能夠使自己想要的念頭生起，使不想要的念頭不生起。」于是，他斷除了一切的貪愛。
所以，當心中生起任何邪惡的念頭時，你應當以本經所教導的五種方法來將惡念去除；如此，你就能避免造作惡業，純粹只奉行善業，並且能使你的禅修日起有功。
大菩提乘(一)
(Mahabodhiyana)
根據上座部佛教，菩提或覺悟有叁種：一、正等正覺或叁藐叁菩提(sammasambodhi)；二、辟支菩提(paccekabodhi)；叁、弟子菩提或聲聞菩提(savakabodhi)。弟子菩提又可再分爲叁種：上首弟子菩提(aggasavakabodhi)，這就有如舍利弗尊者與目犍連尊者的菩提；大弟子菩提(mahasavakabodhi)，這就有如大迦葉尊者與阿難尊者的菩提；以及普通弟子菩提(pakatisavakabodhi)。在佛陀時代，包括舍利弗尊者與目犍連尊者在內，一共有八十位大弟子。現在已經不再有上首弟子與大弟子，而只有普通弟子。想要解脫的人可以隨著自己的意願，修習至證悟叁種菩提的任何一種，以達到他的目標。
今晚我想跟你們談談一些爲勤修大菩提乘者而解釋的諸波羅蜜，以便提升他們累積波羅蜜的技巧。如果要詳細地討論諸波羅蜜，我們必須探討波羅蜜的以下十六個方面：
一、什麼是波羅蜜？
二、爲何稱它們爲波羅蜜？
叁、有多少個波羅蜜？
四、它們的次序如何？
五、什麼是它們的特相、作用、現起及近因？
六、什麼是它們的條件？
七、什麼是汙染它們的因素？
八、什麼是淨化它們的因素？
九、什麼是與它們對立的因素？
十、如何修習它們？
十一、如何分析它們？
十二、如何組合它們？
十叁、什麼是成就它們之法？
十四、需要多長的時間成就它們？
十五、它們能夠帶來什麼利益？
十六、什麼是它們的果？
什麼是波羅蜜？
波羅蜜是與大悲心及方法善巧智相應、而又沒有受到渴愛、我慢與邪見汙染的高尚素質，例如：布施、持戒等等。
爲何稱它們爲波羅蜜？
偉大的諸菩薩是至上的，因爲他們基于他們的布施、持戒、禅定、智慧等素質的卓越，而成爲諸有情當中最爲超然者。他們擁有無比的清淨戒，定力既深且強、智慧既高且廣。他們那以禅定爲基礎的智慧能夠如實地徹知諸法。他們能以智慧之光照見過去與未來。他們能夠照見這世界及其它世界。由于這些波羅蜜，(最終)他們得以體證涅槃而成佛，脫離了生死輪回。他們教導趣向涅槃的八聖道。所以波羅蜜即是他們的性格或行爲。菩薩是成就與保護這些波羅蜜的人，而波羅蜜則是屬于這些至上者的高尚素質。所以，如果你們是菩薩，你們就必須成就這些屬于至上者的高尚素質。
有多少個波羅蜜？
有一次，舍利弗尊者問佛陀道：「世尊，導向成佛之法有多少個？」
佛陀答道：「舍利弗，導向成佛之法有十個。是那十個？舍利弗，布施(dana)是導向成佛之法。持戒(sila)、出離(nekkhamma)、智慧(pabba)、精進(viriya)、忍辱(khanti)、真實(sacca)、決意(adhitthana)、慈(metta)與舍(upekkha)是導向成佛之法。」
它們的次序如何？
在此，「次序」是指教導的次序。這次序是源自開始實踐波羅蜜的次序，而這又是源自省思它們的次序。先受到省思與實踐的素質即先教 。一般上，每一個波羅蜜以下一個波羅蜜爲根基時，它就會帶來更大的果報與利益。所以，具備戒行的布施有更大的福報，等等。
以下是另一個解釋波羅蜜次序的方法的摘要：
最先舉出的是布施：
一、因爲它是一切有情共有的(素質)，原因是即 使最普通的人也能夠修布施；
二、因爲它的福報最小；
叁、因爲(和其它波羅蜜比較)它最易于實踐。
在布施之後即舉出持戒：
一、因爲持戒淨化了施者與受者雙方；
二、爲了顯示布施能夠利益他人，而持戒則防止傷 害他人；
叁、爲了在顯示獲得財富之因(布施)之後，再顯 示能在未來獲得投生到善趣之因(持戒)。
根據業報的法則，布施能夠帶來財富，而持戒則能導致投生到善趣，即天界或人間。持戒清淨者的布施能夠圓滿其願。
在持戒之後即舉出出離：
一、因爲出離圓滿持戒的成就；
二、爲了在教善身語行之後就即刻教善意行；
叁、因爲持戒清淨者能夠輕易地成就禅修、證得禅 那；
四、爲了在舉出舍離身語的違犯之後，即舉出舍離 意的困擾。
「出離」並不只是指舍離外在的物質，而是也包括舍離內心的煩惱。佛教把煩惱分爲叁個層次：
一、潛伏性的煩惱(anusaya-kilesa)，即潛伏在名 相續流(心流)裏的煩惱。
二、困擾性的煩惱(pariyutthana-kilesa)，即浮現 在心裏的煩惱。
叁、違犯性的煩惱(vitikkama-kilesa)，即已導致 造作不善的身行或語行的煩惱。
持戒能夠製止違犯性的煩惱，令它不能呈現于身行及語行。止禅則能鎮伏困擾性的煩惱，令它不能呈現于心中，尤其是在禅那或安止定的階段。智慧或觀智則能根除潛伏性的煩惱。
在出離之後即舉出智慧：
一、因爲智慧能夠圓滿與淨化出離；
二、爲了顯示沒有禅定即不會有智慧，因爲禅定是 智慧的近因，而智慧則是禅定的現起；
叁、爲了顯示利益他人的方法善巧智是出自傾向于 他人的福利而修的禅定。
在智慧之後即舉出精進：
一、因爲通過激起精進才能圓滿智慧的作用；
二、爲了顯示菩薩在觀照衆生…
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