..續本文上一頁都避免，對他來說破邪淫戒是不可能的。他從很久以前即已戒絕邪淫。

　　在身爲在家人時，菩薩絕不放縱甚至只是一個對別人的妻子生起欲念的念頭。

　　說話時，他避免四種不正當的語言，而只說真實的話、有助于朋友之間和平相處的話、友善的話、及在適當的時候講適度的佛法。

　　他的心沒有貪婪(這貪婪是指貪圖他人之物)與瞋恨(這是指想害人之心)，以及時常信受正見，具有衆生自業智 (kammassakatabana)。他對修習正法的隱士有信心與善意。

　　菩薩如何修習行戒

　　菩薩對朋友時常保持歡迎，有敬意及有禮地合掌問候與招待他們。對病人他親自周到地服侍。聽了佛法之後他表示歡喜。他贊賞有德者的美德。對別人的折辱他耐心地忍受，以及不斷重複地回憶他們對他的恩惠。他隨喜他人的善行，而奉獻自己的善業以證得正等正覺。他時刻不忘修習善法。若他做了錯事，他會承認(不會嘗試隱瞞)及向法友忏悔。他修習越來越多的法，成就也越來越高。

　　同樣地，采取自己可接受，同時又可惠益衆生的方式，他善巧又精進地爲衆生服務。當他們受到疾病折磨時，他會盡力去解除他們的痛苦。當不幸(vyasana)降臨在他們身上，譬如危害到他們的親戚、財富、健康、戒律與信仰時，他帶給他們安慰和消除他們的痛苦。他正義地指出他們需要被糾正的不當行爲，帶他們脫離邪惡而建立善行。對于應受支持的人，他正義地給予援助。

　　在聽到過去的菩薩如何付出最高尚的努力圓滿最難實行、具有不可思議的力量和肯定爲衆生帶來快樂與福利的波羅蜜、舍離與善行時，菩薩也完全不害怕、不氣餒與不灰心。

　　他省察：「過去諸菩薩也跟我一樣只是人而已，然而通過持續不斷地修習戒定慧而達到正等正覺。跟過去諸菩薩一樣，我將實行完整的戒定慧叁學。如此，在完成同等的叁學之後，最終我將證得同樣的目標，即正等正覺。」

　　因此，以信心爲先軀，再通過不氣餒的精進，他實行成就戒學等。

　　同樣地，菩薩不會宣傳自己的善行，反之，他不隱瞞地承認自己的過錯。他少欲知足、樂于隱居而不混雜于社會之中。他忍受種種苦難、不對任何事物起貪欲或煩躁的反應。他不傲慢自大、不惡意地說罵人的話、也不說廢話。他安甯、平靜與脫離不正當與虛僞的生活。

　　他具有正當的身語行爲與正當的托缽去處。對最微小的過錯，他也看出它的危險，因此很嚴謹地持戒。由于對身體與生命沒有執著，他全心全意只爲了證得正等正覺與涅槃，同時不斷地投入于善行。他不會對身體與生命有最微小的執著，反之他舍棄它們。他去除會敗壞德行的汙染因素，例如惡意、怨恨等。

　　他不會對小小的成就感到自滿，而不斷地爲更高層次的目標奮鬥。由于這樣的精進，他的禅那等成就不會退減或停滯不前，而不斷地朝向更高的境界成長與邁進。

　　同樣地，菩薩幫助盲人去到目的地或引導他們走上正確的路。對于聾啞之人，他以手勢與他們溝通。他提供椅子或交通工具給殘障人士，或在有必要時親自背他們到目的地。

　　他勤奮地致力于令無信心的人建立信心、懶惰的人培育起精進力、沒有正念的人培育起正念、煩躁與多憂慮的人培育起定力，及愚癡迷糊的人培育起智慧。他努力使受到五蓋幹擾的人得以克製它們，也使受貪欲、瞋恨與殘忍的惡念壓迫之人得以去除這些壓迫力。

　　他感恩幫過他的人，以親切的言語來問候他們、以同等或更多的份量來回報他們、及在他們遭遇不幸時成爲他們的良伴。

　　明了衆生各種不同的本性，他幫助他們解脫惡法與培育善法。他親近他們以實現他們的需要與願望。[這是指和他們作朋友以幫助他們遠離惡法而建立美德。他通過四攝法來達到目標，即布施給予喜歡接受布施的人、說愛語給喜歡聽友善的話之人、展示一個有益處的生活(有益處、向善的行爲，即利行)給認同這類生活的人、以平等心對待喜歡別人對待他們有如對待自己一樣之人。]

　　同樣地，在幫助他人的時候，他不會傷害他們或與他們爭吵、不會羞辱他們或讓他們感到後悔。他不會輕視或專門挑出他人的缺點。在與人相處時他不自居高尚、不會傲慢而能保持謙虛。

　　他不對別人保持優越的態度，卻也避免在不當的時候與他們相處或過度的親切。他只在適當的時間與地點跟值得交往的善友相處。他不在某人的朋友面前提起那人的壞處，或在某人的敵人面前稱贊那人。他不跟不適于交往的人有密切的關系。

　　他不拒絕適當的邀請，卻也不過度地縱容他人的要求。他不接受超過他所需的份量。通過講解信的功德，他鼓勵有信心的人，使他們感到歡喜。同樣地，對于具有戒行、勤學、布施和智慧的人，他講解以上的素質以鼓勵他們，使到他們感到喜悅。

　　若菩薩成就了禅那與神通，通過這些力量，他激起怠惰(于修善行)之人的恐懼，顯現給他們看到某些惡道的恐怖；他使到那些沒有信心與其它美德之人建立信心等，以及帶領他們接觸佛法。他幫助那些已具有信心等美德之人達到成熟。

　　如此，菩薩的行戒有如無量善行的「洪水」一般，一世又一世地變得越來越大。

　　(以上是修習持戒波羅蜜的方法。)

　　如何修習出離波羅蜜？

　　如前所述，出離波羅蜜是以大悲心與方法善巧智爲基礎、欲脫離欲樂與生命界的心與心所。它的前提是對欲樂與生命界的不圓滿感到厭惡及悚懼智。因此，菩薩首先以過患智如實地觀照欲樂與生命界的不圓滿。

　　他如此觀照它們的不圓滿：「由于在家生活是諸多煩惱的住所；由于有妻子兒女等約束是自己修善的障礙；由于牽涉與受束縛在種種活動當中，譬如經商與耕種，因此它不是一個可以獲得出離之樂的適當地方。」

　　人們的欲樂就有如在利劍尖端上的一滴蜂蜜，實是危害多于享受的。這些享受都是很短暫的，就有如電影片段的影像。只有像瘋子的服裝扭曲般(的混亂)知覺才會享受它們。它有如掩蓋一堆糞的掩飾物般具有誤導性。有如舔舐手指上的水份一般難以滿足。它們有如饑餓過度的人吞食的食物一般，帶來許多的不幸與具有危害性。有如鈎上之餌帶來過去、現在與未來諸苦。有如焚燒之火的熾熱。有如樹膠之黏。它有如凶手的鬥篷，掩飾了凶器。首先省察了欲樂與生命界的壞處，再省察脫離它們(指出離)的好處之後，菩薩致力于修習出離波羅蜜。

　　由于出家是出離波羅蜜的根基，在沒有佛法的時候，爲了修習此波羅蜜，菩薩就在相信業力與相信作業的修行者之下出家爲隱士。但是，若佛陀出現，他將加入比丘僧團。

　　出家後，他培育止戒與行戒；爲了清淨這些戒行，他再修持頭陀行。

　　菩薩以受頭陀行加持的淨戒水洗掉內心的煩惱，而具備了無可指責的清淨身語業。他對任何所獲得的袈裟、食物與住所都感到知足。跟從了聖者的四個傳統 (ariyavamsattaya)之前叁項之後，他致力于獲得第四個，即樂于禅修(bhavanarama)，而從四十種業處當中選修一個適合的，直到證得近行定(upacara)與安止定(appana)。證得禅那時，菩薩即成就了出離波羅蜜。

　　(以上是修習出離波羅蜜的方法。)

　　如何修習智慧波羅蜜？

　　由于智慧之光不能與愚癡之暗共存，修習智慧波羅蜜的菩薩避免導致愚癡的原因，譬如對善法反感(arati)、怠惰、昏沈(無正念)地伸手等，而精進地致力于獲得更廣泛的智慧、各種禅那等。

　　 智慧有叁種：一、聞所成慧(sutamaya pabba)；二、思所成慧(cintamaya pabba)；叁、修所成慧(bhavanamaya pabba)。

　　一、聞所成慧

　　爲了把(也稱爲聞谛的)聞所成慧帶至成熟，菩薩以方法善巧智爲根基，而具有正念、精進與智慧地細心讀、聽、學、記、問和分析探討，以培育聞所成慧。聞所成慧的整體組合是：

　　(一)五蘊、十二處、十八界、四聖谛、廿二根、十二因緣、由四念處等所組成的叁十七菩提分，以及善惡等各種法的排式。

　　(二)無可責備、有助于爲衆生帶來快樂與福利的世間知識。如此菩薩培育了聞所成慧而成爲智者，成就自己，也爲他人建立智慧。

　　同樣地，爲了服務衆生，菩薩培育了可以即刻在當地找到適當方法的智慧，也即是方法善巧智。運用這種智慧，菩薩有能力在與人交往的時候明了有助益的因素與導致破壞的因素。

　　二、思所成慧

　　同樣地，菩薩通過深入地省察五蘊等究竟法，以培育思所成慧。(細心地讀、聽、學與記五蘊等諸究竟法爲聞所成慧。先思考而後省察已讀、已聽、已學與已記的諸究竟法是思所成慧。)

　　叁、修所成慧

　　同樣地，在透徹地了解五蘊等究竟法的特相與共相，而建立了俗谛的知識之後，菩薩進而修禅以便獲得前面部份的修所成慧(通過禅修而親自體證的智慧)，即是前九個觀智，譬如觀察有爲法無常、苦、無我的思惟智。

　　如此地修習觀智，菩薩全面地觀到身外與身內之物皆只是名色的現象而已：「這組自然現象，只是名色而已，根據因緣而生滅。事實上，並沒有造作者或被造者。名色在生起之後肯定會消失，因此它是無常的。由于它不斷地生滅，因此它是苦的。它是無可控製的，因此它是無我的。」如此地觀照內外物的實相，他舍棄了對它們的執著，也助他人做到這一點。

　　在未成佛之前，菩薩基于大悲心去幫助衆生進入叁乘行道(patipatti，通過這叁乘行道，衆生可以成就叁種菩提)，或幫已進入行道之人達到成熟。

　　對于他本身，菩薩致力于獲得禅那的五自在與諸神通。由于禅那與神通的定力之助，他達到智慧的頂峰。

　　(以上是修習智慧波羅蜜的方法。)

　　如何修習精進等波羅蜜？

　　一個爲了打敗敵人的將軍會毫不間斷地奮鬥，如是，欲依靠自力而不依賴他人的幫助克服煩惱敵，以及帶領衆生進行同等征服行動的菩薩，需要時時刻刻皆精進于圓滿諸波羅蜜。

　　因此菩薩不斷具有正念地省察：「今天我累積了什麼菩提資糧與智慧？…

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