..续本文上一页离波罗蜜的原因。

　　4. 错误地认为有「我」与「我的」是污染智慧波罗蜜的原因。

　　5. 软弱无力的心带来昏沉与散乱是污染精进波罗蜜的原因。

　　6. 分别自己与他人(我的人和他的人)的心是污染忍辱波罗蜜的原因。

　　7. 没有看到、没有听到、没有触到与不知道的说是有看到、听到、触到与知道。反之，有看到、听到、触到与知道的却说没有看到、没有听到、没有触到与不知道；这些都是污染真实波罗蜜的原因。

　　8. 认为波罗蜜、舍离与善行诸菩提资粮是无益的，反而认为与它们对立的恶法是有益的；这些是污染决意波罗蜜的原因。

　　9. 分别谁人对自己有恩与否(谁是友善与不友善的)是污染慈波罗蜜的原因。

　　10. 分别所遇到的感官目标为可喜与不可喜的心是污染舍波罗蜜的原因。

　　什么是净化波罗蜜的因素？

　　对于这个问题：「什么是净化波罗蜜的因素？」，它的答案是：不被渴爱、我慢与邪见污染破坏，以及(有如上述的)无分别心是净化波罗蜜的因素。

　　因此，只有不受渴爱、我慢、邪见与分别心污染的波罗蜜才是清净的。

　　什么是波罗蜜的对立因素？

　　对于这个问题：「什么是波罗蜜的对立因素？」，答案是：概括来说，一切烦恼与恶法皆是波罗蜜的对立因素。

　　深入的探讨：执着布施之物和自私跟布施波罗蜜对立。身、语、意恶行跟持戒波罗蜜对立。取乐于欲乐目标、烦恼欲与生命跟出离波罗蜜对立。愚痴跟智慧对立。前述的八懈怠事跟精进波罗蜜对立。由于贪或瞋而不能忍受可喜与不可喜的目标跟忍辱波罗蜜对立。没有如实地说出真相跟真实波罗蜜对立。无能力去克服那些与波罗蜜对立的恶法是决意波罗蜜的对立因素。九个导致瞋恨的原因是慈波罗蜜的对立因素。不中立地看待可喜与不可喜的目标是舍波罗蜜的对立因素。

　　什么是修习波罗蜜之详细法？

　　对于这问题：「如何去圆满波罗蜜？菩萨又是怎样修习波罗蜜的？」，其答案如下：

　　关于布施波罗蜜

　　为了众生的利益，菩萨以多种方法圆满布施波罗蜜：致力为众生谋求福利、舍弃自己的肢体与生命、防止将发生在他们身上的危险、给予他们佛法的指导等。

　　详细的答案是：布施有三种，即：一、物施或财施；二、无畏施；三、法施。

　　一、物施

　　物施又可分为两种，即(i)内物施和(ii)外物施。(根据经藏的列举法)可以布施的外物有十种：食物、饮品、衣服、交通工具、香水、花与药膏、座位、床、住所和点灯的物品。这些物品可以再分为更多种，譬如食物可以分为硬食、软食等。

　　同样地，(根据论藏的列举法)物品可以依据六尘(六所缘)的分法分为六种，即可视物、声音等。这些六尘的物品又可以再分为许多种类，譬如可视物可以是蓝的、黄的等等。

　　同样地，物品可以分为许多无生命的种类，譬如宝石、金、银、珍珠、珊瑚、稻田、其它适于耕种的地、公园、花园等。而有生命的则可以分为女奴、男奴、牛等。因此有许多可以布施的东西。

　　如何行外物施？

　　当菩萨行外物施时，他布施所需之物给需要的人。当他知道某人需要某物时，即使是那人不讨，他也会布施。若他人来讨，他会布施得更多。当行布施时，他毫无条件地实行。

　　当有足够的物品，他就给每一个人足够的份量。若物品不足时，他则平均分配。

　　这里有一项须注意的特点：在行布施时，他不会布施会带来坏处的物品，譬如武器、毒药与麻醉物。他也不布施没有益处且导致懈怠、忽视与嬉戏的玩乐物。

　　对于病人，他不布施不适当的食物与饮品，他只布施适当与适量的物品。

　　同样地，当有人向他讨时，他给在家人适合在家人的物品；给比丘适合比丘的物品。(他不给在家人比丘所用的东西，反之也是如此。)布施时，他不会给亲近的父母亲、亲戚、朋友、同事、孩子们、妻子、仆人及工人带来麻烦。

　　答应了要给优等的东西，他不会给劣等的东西。布施时，他不会期望利益、尊敬、名誉或回报。除了正等正觉之外，他不会期望投生善界、富有之类的善报。他行布施的唯一愿望即是证得正等正觉。

　　布施时，他不会厌恶受者或所施之物。甚至对于辱骂他的受者，他也绝不以无礼的态度(不会像在倒垃圾般)或恼怒地行布施。他时常具有悲心、尊敬与平静地行布施。行布施时，他绝不相信吵闹的欢呼是吉祥事，而是坚定地对因果有信心。

　　布施时，他不会令受者自认卑下及须向他致敬，也不会有误导或导致分裂的动机。他只以一颗非常平静的心行布施。布施时，他绝不用粗言恶语，或骄傲地撅嘴，或愁眉不展，而只用爱语、面带笑容及心平和宁静。

　　每当对某物生起太强的执着或贪欲时，可能是因为它的优等品质，或是因为长期为个人所用，或是自己对有价值与特出的物品有贪欲的性格，菩萨会清楚地觉察此贪念，以及很快地去除它，然后去寻找受者，直到遇到受者与布施了那物品为止。

　　假设他即将食用一餐只够一人份量的食物时，有人来到向他讨取，在这种情况之下，菩萨会毫不犹豫与尊敬有礼地布施全部给那人，就有如我们的菩萨身为阿吉帝 (Akitti)时所做的一样。

　　当有人向他讨他的孩子、妻子、奴仆等时，首先会向他的孩子、妻子等解释所建议的布施，只有在他们同意时，他才把这些乐于帮他圆满波罗蜜的人送给他人。但是若知道向他讨取的是非人(例如夜叉、阿修罗等)，那他就不会行此布施。

　　同样地，他绝不会把国家送给为人民带来危害与痛苦的人，而只送给会正当地保护人民的有德之士。这就是行外物施的方法。

　　如何行内物施？

　　菩萨有两种行内物施的方式：

　　1. 布施全身：有如为了衣食而卖身为奴去服侍他人的人，菩萨甚至做出献身捐躯地服务众生，完全不期求欲乐或投生到善界，只是希望为众生带来至上的福利与快乐，以及把布施波罗蜜圆满至最高境界。

　　2. 布施四肢与器官：他毫不犹豫地布施自己的四肢与器官(譬如手、脚、眼等)给与需要的人。有如布施外物一般，他绝不执着于自己的四肢与器官，也不会有一丝的心不甘情不愿。

　　两个目的

　　在舍弃自己的四肢、器官与全身时，菩萨有两个目的：

　　1. 成全受者的心愿与让他获得所需。

　　2. 通过慷慨与不执着地布施而获得修习波罗蜜的善巧。菩萨在布施全身或任何器官(内物施)时，就有如在行慈善时布施外物一般，想道：「通过这样的布施，我肯定会证得正等正觉。」

　　在布施时，他只给对受者有益之物。若知道来讨取的是欲伤害他的魔王或他的兵卒，菩萨就不会布施身体或器官，而作此想：「别做这对他们毫无结果的布施。」同样地，他也不布施身体或器官给受魔王魔兵所控制的人与精神不正常的人。除此之外，在其它人向他讨取时，他会即刻布施，因为做这类布施的机会是非常稀有的。

　　二、无畏施

　　当众生面临国王、盗贼、大火、敌人、野兽、龙、夜叉、阿修罗等的危害时，菩萨就会布施无畏予他们，保护与解救他们，甚至不惜舍却自己的生命。

　　三、法施

　　法施是指以一颗无贪、无瞋、无痴与清净的心，毫不模棱两可地教导真实法。

　　对于一个有很强的善念想要成为弟子(阿罗汉)的人，菩萨将会向他开示三归依、持戒、防护诸根、知足于食、修习正念、七善法、修止禅与观禅、七清净、四道智、三明、六神通、四无碍解智与弟子菩提，即阿罗汉果。

　　他详细地阐述以上诸法的素质而做法施，协助尚未建立三归依、持戒等之人建立这些德行。协助已建立这些德行之人更进一步地提升与净化它们。

　　同样地，对于那些发愿成为辟支佛与圆满佛之人，菩萨向他们详细地解说十波罗蜜的相、作用等，而行法布施。他也详细地阐述菩萨三个阶段的荣誉，即修习波罗蜜时、成佛时及执行佛陀的任务时。他帮助他人建立足以证得辟支佛果与佛果的修行，协助已建立的进一步提升与净化。

　　在修习布施波罗蜜时，菩萨培育起对自己的生命与财物无常的领悟力。他也看待这些财物是与他人共有。他连续不断地对众生培育大悲心。在培育大悲心时，他从财物中收聚了功德的精华。有如某人的屋子陷入火海时，自己逃出以保命，以及带出最珍贵之物到安全的地方。同样地，菩萨慷慨无私地布施全部的财物而不留一物，如此得以从不断被欲火等十一种火 肆虐的(人、天、梵天)三界宫殿里解救出自己，以及带出珍贵的财物。布施时，他毫不顾虑布施何物与保留何物给自己，而且是没有分别心的。

　　(以上是修习布施波罗蜜的方法。)

　　如何圆满持戒波罗蜜？

　　若想在物质上给予他人援助，我们首先必须赚取财物。同样地，为了给众生穿上戒行的装饰，菩萨首先清净自己的戒行。

　　有四种净化戒行的方式：

　　一、净化自己的倾向；

　　二、从他人处受戒；

　　三、不犯戒；

　　四、忏悔所犯的戒。

　　止戒(Varitta Sila)与行戒(Caritta Sila)

　　通过以上四个方式净化的戒行可分为两种，即止戒与行戒。

　　1. 止戒(止持戒)是不做佛陀和其它圣人所禁止的事，如果他们说道「这是错的，是不应做的，是应被禁止的。」因此不造杀生等十恶业是为止戒。

　　2. 行戒(作持戒)是向应受尊敬的导师、双亲、善友等致敬，以及向他们实行无可指责与有益的责任。

　　菩萨如何持止戒？

　　菩萨对众生有大悲心，即使在梦中也不会对众生有瞋恨心，因此他戒杀生。

　　由于他时刻献身助人的精神，他对待别人的财物有如在握着一条毒蛇，是不会有不正当的倾向的。

　　身为比丘或隐士时，他修习梵行。他不单只避免同妇女行房事，也避免《增支部》提到的色欲七小束缚，即：

　　一、乐于女人的抚摸；

　　二、乐于和女人嬉笑；

　　三、乐于和女人眼对眼互相注视；

　　四、乐于隔墙听女人的笑声、歌声与哭声；

　　五、乐于回忆过去与女人相处的欢乐；

　　六、乐于观看他人享受欲乐及希望获得这种快乐；

　　七、希望投生天界地修梵行。

　　基于他连色欲的七小束缚…

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