..續本文上一頁離波羅蜜的原因。

　　4. 錯誤地認爲有「我」與「我的」是汙染智慧波羅蜜的原因。

　　5. 軟弱無力的心帶來昏沈與散亂是汙染精進波羅蜜的原因。

　　6. 分別自己與他人(我的人和他的人)的心是汙染忍辱波羅蜜的原因。

　　7. 沒有看到、沒有聽到、沒有觸到與不知道的說是有看到、聽到、觸到與知道。反之，有看到、聽到、觸到與知道的卻說沒有看到、沒有聽到、沒有觸到與不知道；這些都是汙染真實波羅蜜的原因。

　　8. 認爲波羅蜜、舍離與善行諸菩提資糧是無益的，反而認爲與它們對立的惡法是有益的；這些是汙染決意波羅蜜的原因。

　　9. 分別誰人對自己有恩與否(誰是友善與不友善的)是汙染慈波羅蜜的原因。

　　10. 分別所遇到的感官目標爲可喜與不可喜的心是汙染舍波羅蜜的原因。

　　什麼是淨化波羅蜜的因素？

　　對于這個問題：「什麼是淨化波羅蜜的因素？」，它的答案是：不被渴愛、我慢與邪見汙染破壞，以及(有如上述的)無分別心是淨化波羅蜜的因素。

　　因此，只有不受渴愛、我慢、邪見與分別心汙染的波羅蜜才是清淨的。

　　什麼是波羅蜜的對立因素？

　　對于這個問題：「什麼是波羅蜜的對立因素？」，答案是：概括來說，一切煩惱與惡法皆是波羅蜜的對立因素。

　　深入的探討：執著布施之物和自私跟布施波羅蜜對立。身、語、意惡行跟持戒波羅蜜對立。取樂于欲樂目標、煩惱欲與生命跟出離波羅蜜對立。愚癡跟智慧對立。前述的八懈怠事跟精進波羅蜜對立。由于貪或瞋而不能忍受可喜與不可喜的目標跟忍辱波羅蜜對立。沒有如實地說出真相跟真實波羅蜜對立。無能力去克服那些與波羅蜜對立的惡法是決意波羅蜜的對立因素。九個導致瞋恨的原因是慈波羅蜜的對立因素。不中立地看待可喜與不可喜的目標是舍波羅蜜的對立因素。

　　什麼是修習波羅蜜之詳細法？

　　對于這問題：「如何去圓滿波羅蜜？菩薩又是怎樣修習波羅蜜的？」，其答案如下：

　　關于布施波羅蜜

　　爲了衆生的利益，菩薩以多種方法圓滿布施波羅蜜：致力爲衆生謀求福利、舍棄自己的肢體與生命、防止將發生在他們身上的危險、給予他們佛法的指導等。

　　詳細的答案是：布施有叁種，即：一、物施或財施；二、無畏施；叁、法施。

　　一、物施

　　物施又可分爲兩種，即(i)內物施和(ii)外物施。(根據經藏的列舉法)可以布施的外物有十種：食物、飲品、衣服、交通工具、香水、花與藥膏、座位、床、住所和點燈的物品。這些物品可以再分爲更多種，譬如食物可以分爲硬食、軟食等。

　　同樣地，(根據論藏的列舉法)物品可以依據六塵(六所緣)的分法分爲六種，即可視物、聲音等。這些六塵的物品又可以再分爲許多種類，譬如可視物可以是藍的、黃的等等。

　　同樣地，物品可以分爲許多無生命的種類，譬如寶石、金、銀、珍珠、珊瑚、稻田、其它適于耕種的地、公園、花園等。而有生命的則可以分爲女奴、男奴、牛等。因此有許多可以布施的東西。

　　如何行外物施？

　　當菩薩行外物施時，他布施所需之物給需要的人。當他知道某人需要某物時，即使是那人不討，他也會布施。若他人來討，他會布施得更多。當行布施時，他毫無條件地實行。

　　當有足夠的物品，他就給每一個人足夠的份量。若物品不足時，他則平均分配。

　　這裏有一項須注意的特點：在行布施時，他不會布施會帶來壞處的物品，譬如武器、毒藥與麻醉物。他也不布施沒有益處且導致懈怠、忽視與嬉戲的玩樂物。

　　對于病人，他不布施不適當的食物與飲品，他只布施適當與適量的物品。

　　同樣地，當有人向他討時，他給在家人適合在家人的物品；給比丘適合比丘的物品。(他不給在家人比丘所用的東西，反之也是如此。)布施時，他不會給親近的父母親、親戚、朋友、同事、孩子們、妻子、仆人及工人帶來麻煩。

　　答應了要給優等的東西，他不會給劣等的東西。布施時，他不會期望利益、尊敬、名譽或回報。除了正等正覺之外，他不會期望投生善界、富有之類的善報。他行布施的唯一願望即是證得正等正覺。

　　布施時，他不會厭惡受者或所施之物。甚至對于辱罵他的受者，他也絕不以無禮的態度(不會像在倒垃圾般)或惱怒地行布施。他時常具有悲心、尊敬與平靜地行布施。行布施時，他絕不相信吵鬧的歡呼是吉祥事，而是堅定地對因果有信心。

　　布施時，他不會令受者自認卑下及須向他致敬，也不會有誤導或導致分裂的動機。他只以一顆非常平靜的心行布施。布施時，他絕不用粗言惡語，或驕傲地撅嘴，或愁眉不展，而只用愛語、面帶笑容及心平和甯靜。

　　每當對某物生起太強的執著或貪欲時，可能是因爲它的優等品質，或是因爲長期爲個人所用，或是自己對有價值與特出的物品有貪欲的性格，菩薩會清楚地覺察此貪念，以及很快地去除它，然後去尋找受者，直到遇到受者與布施了那物品爲止。

　　假設他即將食用一餐只夠一人份量的食物時，有人來到向他討取，在這種情況之下，菩薩會毫不猶豫與尊敬有禮地布施全部給那人，就有如我們的菩薩身爲阿吉帝 (Akitti)時所做的一樣。

　　當有人向他討他的孩子、妻子、奴仆等時，首先會向他的孩子、妻子等解釋所建議的布施，只有在他們同意時，他才把這些樂于幫他圓滿波羅蜜的人送給他人。但是若知道向他討取的是非人(例如夜叉、阿修羅等)，那他就不會行此布施。

　　同樣地，他絕不會把國家送給爲人民帶來危害與痛苦的人，而只送給會正當地保護人民的有德之士。這就是行外物施的方法。

　　如何行內物施？

　　菩薩有兩種行內物施的方式：

　　1. 布施全身：有如爲了衣食而賣身爲奴去服侍他人的人，菩薩甚至做出獻身捐軀地服務衆生，完全不期求欲樂或投生到善界，只是希望爲衆生帶來至上的福利與快樂，以及把布施波羅蜜圓滿至最高境界。

　　2. 布施四肢與器官：他毫不猶豫地布施自己的四肢與器官(譬如手、腳、眼等)給與需要的人。有如布施外物一般，他絕不執著于自己的四肢與器官，也不會有一絲的心不甘情不願。

　　兩個目的

　　在舍棄自己的四肢、器官與全身時，菩薩有兩個目的：

　　1. 成全受者的心願與讓他獲得所需。

　　2. 通過慷慨與不執著地布施而獲得修習波羅蜜的善巧。菩薩在布施全身或任何器官(內物施)時，就有如在行慈善時布施外物一般，想道：「通過這樣的布施，我肯定會證得正等正覺。」

　　在布施時，他只給對受者有益之物。若知道來討取的是欲傷害他的魔王或他的兵卒，菩薩就不會布施身體或器官，而作此想：「別做這對他們毫無結果的布施。」同樣地，他也不布施身體或器官給受魔王魔兵所控製的人與精神不正常的人。除此之外，在其它人向他討取時，他會即刻布施，因爲做這類布施的機會是非常稀有的。

　　二、無畏施

　　當衆生面臨國王、盜賊、大火、敵人、野獸、龍、夜叉、阿修羅等的危害時，菩薩就會布施無畏予他們，保護與解救他們，甚至不惜舍卻自己的生命。

　　叁、法施

　　法施是指以一顆無貪、無瞋、無癡與清淨的心，毫不模棱兩可地教導真實法。

　　對于一個有很強的善念想要成爲弟子(阿羅漢)的人，菩薩將會向他開示叁歸依、持戒、防護諸根、知足于食、修習正念、七善法、修止禅與觀禅、七清淨、四道智、叁明、六神通、四無礙解智與弟子菩提，即阿羅漢果。

　　他詳細地闡述以上諸法的素質而做法施，協助尚未建立叁歸依、持戒等之人建立這些德行。協助已建立這些德行之人更進一步地提升與淨化它們。

　　同樣地，對于那些發願成爲辟支佛與圓滿佛之人，菩薩向他們詳細地解說十波羅蜜的相、作用等，而行法布施。他也詳細地闡述菩薩叁個階段的榮譽，即修習波羅蜜時、成佛時及執行佛陀的任務時。他幫助他人建立足以證得辟支佛果與佛果的修行，協助已建立的進一步提升與淨化。

　　在修習布施波羅蜜時，菩薩培育起對自己的生命與財物無常的領悟力。他也看待這些財物是與他人共有。他連續不斷地對衆生培育大悲心。在培育大悲心時，他從財物中收聚了功德的精華。有如某人的屋子陷入火海時，自己逃出以保命，以及帶出最珍貴之物到安全的地方。同樣地，菩薩慷慨無私地布施全部的財物而不留一物，如此得以從不斷被欲火等十一種火 肆虐的(人、天、梵天)叁界宮殿裏解救出自己，以及帶出珍貴的財物。布施時，他毫不顧慮布施何物與保留何物給自己，而且是沒有分別心的。

　　(以上是修習布施波羅蜜的方法。)

　　如何圓滿持戒波羅蜜？

　　若想在物質上給予他人援助，我們首先必須賺取財物。同樣地，爲了給衆生穿上戒行的裝飾，菩薩首先清淨自己的戒行。

　　有四種淨化戒行的方式：

　　一、淨化自己的傾向；

　　二、從他人處受戒；

　　叁、不犯戒；

　　四、忏悔所犯的戒。

　　止戒(Varitta Sila)與行戒(Caritta Sila)

　　通過以上四個方式淨化的戒行可分爲兩種，即止戒與行戒。

　　1. 止戒(止持戒)是不做佛陀和其它聖人所禁止的事，如果他們說道「這是錯的，是不應做的，是應被禁止的。」因此不造殺生等十惡業是爲止戒。

　　2. 行戒(作持戒)是向應受尊敬的導師、雙親、善友等致敬，以及向他們實行無可指責與有益的責任。

　　菩薩如何持止戒？

　　菩薩對衆生有大悲心，即使在夢中也不會對衆生有瞋恨心，因此他戒殺生。

　　由于他時刻獻身助人的精神，他對待別人的財物有如在握著一條毒蛇，是不會有不正當的傾向的。

　　身爲比丘或隱士時，他修習梵行。他不單只避免同婦女行房事，也避免《增支部》提到的色欲七小束縛，即：

　　一、樂于女人的撫摸；

　　二、樂于和女人嬉笑；

　　叁、樂于和女人眼對眼互相注視；

　　四、樂于隔牆聽女人的笑聲、歌聲與哭聲；

　　五、樂于回憶過去與女人相處的歡樂；

　　六、樂于觀看他人享受欲樂及希望獲得這種快樂；

　　七、希望投生天界地修梵行。

　　基于他連色欲的七小束縛…

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