..續本文上一頁慧與平等舍。如果不禅修的話，菩薩如何能達到行舍智呢？

　　 再者，當一個人精進地禅修之時，他正是在修行精進波羅蜜。他必須在持戒清淨的基礎上，付出強大的耐心與決心來禅修。因此，禅修之時他正是在積聚許多種波羅蜜。從《本生經 Jataka》的故事裏我們可以了解，在我們的菩薩出生爲人的許多生當中，他都精進地禅修，尤其是修行慈、悲、喜、舍四梵住、十遍禅、八定及五神通。因此，很清楚地可以知道，不僅想要證悟阿羅漢果的人需要禅修，菩薩也必須禅修。

　　問5-11：菩薩乘思想起源自何處？爲何有此思想的開展？

　　答5-11：在佛陀成道後的第二年，他回到祖國迦毘羅衛城(Kapilavatthu)。當佛陀抵達迦毘羅衛城時，釋迦皇族們以盛大的典禮來歡迎佛陀及比丘衆，並且帶他們到事先安排好的尼拘陀園(Nigrodharama monastery)。到達尼拘陀園之後，佛陀坐在特別爲他准備的座位上，在兩萬名阿羅漢的圍繞之中，佛陀保持沈默。因出身高貴而自傲的釋迦皇親貴族們心裏想：「這位悉達多太子年紀比我們小，他只是我們的子侄甥輩而已。」在驕傲自大的心理作祟之下，他們慫恿後生晚輩們說：「你們去向佛陀頂禮致敬，而我們則退居在後面。」

　　 佛陀了解因出身高貴而自大的釋迦皇族的心理，所以他顯現雙神變來降伏他們的傲慢心。從佛陀身上水火交替湧現的雙神變産生顯赫光明的殊勝奇觀，釋迦皇族們被這景象所攝受，懷著敬仰的心情，他們發出贊歎的言詞。

　　 那時，正住在王舍城(Rajagaha)靈鹫山(Gijjhakuta Hill)的舍利弗尊者，以他的天眼通看見發生在迦毘羅衛城的整個經過，他心裏想：「現在我應當去拜見佛陀，並請求佛陀講述他過去生中行菩薩道及圓滿波羅蜜的故事。」于是，他立刻召集恒常伴隨著他的五百位阿羅漢，並且向他們宣布說：「走吧，我們去觐見世尊，並請求他講述過去諸佛的故事。」如此表白之後，他們以快過風雷的神足通，一瞬間就來到佛陀的面前。禮敬佛陀之後，就提出該項請求。

　　 應舍利弗尊者的請求，佛陀講述了《佛種姓經 Buddhavamsa》，這部經涵蓋了從燃燈佛(Dipavkara Buddha)時代到維山達拉王(Vessantara)時代，這段漫長時間裏菩薩修行的故事。因此，菩薩乘的思想源自佛陀。

　　 從佛陀的話當中，我們可以了解他之所以要講述此經的理由，佛陀說：「谛聽《佛種姓經》，此經能給予你們歡喜和愉悅，去除憂傷的尖刺，並帶來叁種樂，即人界樂、天界樂及涅槃樂。聆聽之後，應當依此經所示之道而奉行，如此能驅除驕慢、舍棄憂傷、解脫輪回、滅一切苦。」

　　問5-12：請問禅師，生爲女衆，出家修行，若今生無法修得成就解脫，那麼如何才能「轉女成男」，來生再繼續修行呢？請慈悲開示。

　　答5-12：正如佛陀所說的，一個人的願望可以透過他清淨的戒行而得以實現。同樣地，女衆也可以透過清淨的戒行而轉生爲男性。如果能夠證得禅那，而且維持到臨死的那一刻，則能投生爲沒有性根色而只現爲男相的梵天人。

　　 如果她修行止禅與觀禅，成功地證得初果須陀洹，就能像葛碧卡公主(Princess Gopika)那樣。她證得初果之後，發願投生爲男性，結果就真的能如願以償。

　　問5-13：請問依上座部佛教的佛陀觀，佛陀是「萬能，全能」的嗎？或者他只是一位覺悟的人？

　　答5-13：佛陀不是萬能的，他只是一位覺悟的人。在《法句經 Dhammapada》第276偈中，佛陀開示說：

　　“Tumhehi kiccam atappam;

　　Akkhataro Tathagata.

　　Patipanna pamokkhanti.

　　Jhayino Marabandhana.”

　　「你們自己應當努力，諸佛只是導師而已，專注修行者能脫離魔王的枷鎖，達到解脫。」

　　 佛陀是人類與天神的最佳導師，但他不是萬能的救世者。他指示我們通向涅槃之路，但他不能代替我們走。他明白業果如何産生作用，但他不能違反業果。如果他是萬能的，他能變出一塊自己推不動的石頭嗎？請思考這一點。而且，如果佛陀是萬能的，那麼他就不夠慈悲，因爲他並沒有以神通力將一切衆生都變成佛。

　　問5-14：想修行菩薩道的人，要如何做才能只證到行舍智，不證道智？

　　答5-14：如果他是一位已經得到授記的菩薩，除了在他即將成佛的最後那一世之外，無論他如何精進修行，都不可能證得任何道果。即使是尚未得到授記的人，如果他具有想要成佛的強烈意願，那麼他的觀智提升到行舍智時就會自動停在那裏。

　　問5-15：南傳教典中，世尊除了爲彌勒菩薩授記成佛之外，是否也爲其它菩薩授記成佛？

　　答5-15：在斯裏蘭卡寫成的《未來種姓經 Anagatavamsa》中，提到有十個人從佛陀那裏得到授記。但是此書是後人的著作，不屬于巴利聖典。

　　問5-16：如何有次第地學習巴利藏經？其特色爲何？

　　答5-16：如果想要徹底地研究南傳叁藏或巴利聖典，最好是先學習巴利文之後，直接研究巴利文叁藏，因爲還有許多巴利聖典並沒有翻譯成其它語言。再者，從巴利原典翻譯過來的著作中，意義上經常有一些改變。

　　 在不同的國家，巴利文法的用法上有些許的差異；然而，你可以選擇用任何一種文字保留下來的巴利文，例如：斯裏蘭卡的辛哈爾文巴利或緬甸文巴利。除此之外，你應當在博學的導師指導之下研究這些聖典。在研究巴利叁藏之時，你也應同時研究注釋和再注釋，因爲若不研究注釋和再注釋，你就無法透徹地了解巴利叁藏。

　　 叁藏包括律藏、經藏和論藏。在這叁藏之中，每一位比丘、比丘尼都必須徹底地研究律藏。經藏包括許多部經，教導我們如何修行到證悟阿羅漢果的方法。至于修行到色業處、名業處及十二因緣的人，他們必須具備一些基本的阿毗達摩論知識，否則無法徹底地修行這些業處。

　　問5-17：初果須陀洹、二果斯陀含、叁果阿那含、四果阿羅漢各斷那些煩惱？能否請禅師開示，或在那些經論有說明，可以有所依據？

　　答5-17：須陀洹道斷除身見、疑及戒禁取見。在某些經及《阿毗達摩論》中提到，嫉妒和悭吝也是在須陀洹道時被斷除。斯陀含道將感官欲望及瞋恨減輕。阿那含道斷除感官欲望及瞋恨。阿羅漢道斷除剩余的五種高層次的結(五上分結)，即：色界欲、無色界欲、驕慢、掉舉和無明。

　　問5-18：請問禅師，瞎眼、耳聾的人是否沒有眼淨色、耳淨色？

　　答5-18：是的，如果他是完全地瞎眼或耳聾的話。

　　問5-19：如果一個人右手不全，只靠左手做事，但是他很有智慧，而且有因緣接受具足戒。當他的戒臘足夠時，能否傳授他人具足戒？

　　答5-19：根據南傳戒律，他可以傳授他人具足戒。只有當初在他本身接受具足戒時，參與授戒儀式的比丘犯突吉羅罪(dukkata)，而這位右手不全的比丘本身並不犯任何罪。

　　 即席問答

　　問 1：南傳比丘是否能向菩薩像(如：彌勒菩薩像)頂禮、問訊或合掌？

　　答 1：依據南傳的戒律，比丘不應向在家人、女人、天神或梵天頂禮或合掌。因此，如果彌勒菩薩現在是一位比丘，而且戒臘比我們高，那麼我們應當禮敬他；然而，如果他的戒臘比較低，則我們不應向他致敬。如果他是在家人、天神或梵天，那麼我們也不應該向他合掌致敬。如果比丘那樣做，就違犯了突吉羅罪。

　　問 2：證悟須陀洹道果的比丘才是真實的比丘。此話確實否？

　　答 2：比丘有兩種：認定比丘與真實比丘。凡夫比丘(puthujjana bhikkhu)是認定比丘(sammuti bhikkhu)。認定比丘指的是經由佛陀所允許的方式，結界作羯磨法而成爲的比丘。只要還未證得聖位，他們就還是凡夫；只要還是凡夫，他們就稱爲認定比丘，也就是名字上的比丘而已。

　　 但是，認定比丘也必須遵守別解脫律儀戒(比丘的戒條與威儀)、根律儀戒(防護根門，不令煩惱在根塵接觸時生起)、活命遍淨戒(以清淨正當的言行來過活)及資具依止戒(如理思惟使用四種資具之正確目的)。這四種戒稱爲增上戒(adhisila)。增上戒非常重要，爲什麼呢？假設一位凡夫比丘遇見一位阿羅漢比丘，如果凡夫比丘的戒臘比阿羅漢比丘高，那麼阿羅漢比丘就必須禮敬凡夫比丘。這是戒律上的規定。因此增上戒非常重要。

　　問 3：根據北傳佛教，菩薩有五十二個階位。根據南傳佛教，菩薩是否有不同階位的分別？

　　答 3：根據南傳佛教，菩薩沒有不同階位的分別。盡管菩薩確實是智者，但是在他們之間並沒有階級的差別。

　　問 4：菩薩得到授記時所具備的條件之一是：有能力在聽完佛陀開示一首短偈之後就證得阿羅漢果。然後經過四阿僧祇劫和十萬大劫的漫長時間，總是維持如理作意及大悲心。如此，很難令人相信，在最後一世成佛之前，菩薩還是凡夫，還會生起無明，而去享受欲樂？

　　答 4：你應當了解緣起的法則，即：若沒有無明，貪愛就不會生起。在我們菩薩的最後一生，成佛之前他對妻子耶輸陀羅(Yasodhara)及兒子羅候羅(Rahula)還有貪愛。爲什麼說對耶輸陀羅與羅候羅的貪愛是受到無明所包圍的呢？以觀智照見時，不論內在或外在的身體都是由微粒所構成的。如果分析這些微粒，我們將只見到究竟的色法而已。這些色法是剎那變化的：它們一生起就消失，因此是無常的；它們不斷地遭受生滅的逼迫，因此是苦的；它們沒有不變的實質，因此是無我的。在燃燈佛時代，雖然我們的菩薩具有這樣的觀智，但是這觀智只能暫時去除無明而已；只有聖道智才能完全滅除無明，因此他還有無明。…

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