..續本文上一頁由于無明，所以他還認爲有耶輸陀羅或羅候羅。注意到他們是耶輸陀羅或羅候羅是不如理作意，而如此認知則是無明。由于此無明，所以他會貪愛耶輸陀羅或羅候羅。

　　 當觀智持續生起時，無明不能生起；但是當觀智不生起時，由于不如理作意，無明會再生起。因此，當他降生到人間時，他還有對人生的愛著，認爲在那一生當中他能夠證得佛果。所以，如果他錯知爲有人的生命，這種錯知就是無明(avijja)。對人生的愛著稱爲貪愛(tanha)。由于無明與貪愛，心中就生起執取。由于無明、貪愛與執取，所以他造作善業。由于那善業的業力，所以他投生到人間。由于無明和貪愛，當發育成熟時，他娶了耶輸陀羅爲妻，並且生了羅候羅這個兒子。這些是在他成佛後第一次說法——《轉*輪經 Dhammacakkapavattana Sutta》中所宣稱的「凡夫的行爲」。

　　 唯有在證得正等正覺之後，他才完全滅除心中的無明和貪愛。爲什麼呢？因爲他的阿羅漢道智已經徹底地毀滅所有的無明與貪愛。

　　問 5：要發至上願(abhinihara)的人必須先具備八項條件，其中第二項是必須生爲男人。佛陀也說女人不可能成佛。但是耶輸陀羅曾經在二萬億尊佛面前發菩薩願，她如何能辦到這一點？

　　答 5：她並沒有發願要成爲菩薩，她只是發願幫助我們的菩薩圓滿波羅蜜而已，就好像在這次禅修期中幫忙護持的義工人員。

　　 女人不能成佛指的是：她不能以女人身成佛。但是她可以先投生爲男性。轉生爲男身之後，如果具足八項條件，他就能從佛陀那裏得到授記。得到授記之後，他必須以至少四阿僧祇劫與十萬大劫的時間來履行諸波羅蜜。波羅蜜成熟時，他就能成佛。菩薩得到授記之後就不可能再投生爲女性，一直到成佛那一世都只會投生爲男性。但是在她得到授記之前，有時還是會投生爲女性的。

　　問 6：菩薩已經修行了多生多劫，而且觀智比阿羅漢更強，因此應當是聖者，怎麼可能還是凡夫呢？

　　答 6：菩薩的聖道智必須和一切知智(sabbabbutabana)同時生起。在證得一切知智之前，他的波羅蜜還未成熟到足以證得聖道與聖果。而還未證得聖道的人都還是凡夫，即使修行達到行舍智亦然。

　　問 7：爲什麼佛陀不教導所有的弟子只修行到行舍智爲止，然後發至上願，修菩薩道，直至成佛？

　　答 7：這個問題你應當去問佛陀本人。在許多經中提到：佛陀出世的本懷是爲了使衆生脫離生死輪回，脫離老、病、死等……。佛陀的本懷是：既然他本身領悟了四聖谛，也要讓弟子們領悟四聖谛；既然他本身渡過了生死苦海，也要讓弟子們渡過生死苦海等等。這是佛陀的本懷。

　　問 8：佛陀說：「心、佛、衆生，叁無差別。」那麼爲什麼佛陀不在一開始時就教導所有弟子發願成佛，以便人人平等，沒有佛陀、辟支佛、阿羅漢等的差別？

　　答 8：根據南傳叁藏，有兩種相：自性相(sabhava lakkhana)及共相(samabba lakkhana)。共相指的是無常、苦、無我這叁相。如果禅修者辨識內在與外在的究竟名法與色法，他會了解內外的名色法都是無常、苦、無我的。那時，一切都是平等的。

　　 雖然它們都是無常、苦、無我的法，但是有些無常、苦、無我的法與領悟四聖谛的觀智相應；有些無常、苦、無我的法不與領悟四聖谛的觀智相應。有些無常、苦、無我的法與一切知智相應；有些無常、苦、無我的法與上首弟子覺智相應；有些無常、苦、無我的法與大弟子覺智相應；有些無常、苦、無我的法與普通弟子覺智相應。從這角度來看，它們是有差別的。

　　問 9：根據北傳佛教，即使佛陀般涅槃之後，他仍然能以神通力變現無數的應化身，繼續救度衆生。禅師認爲如何？

　　答 9：南傳有一部經中提到一個故事：

　　 有一天，一個婆羅門來見佛陀，請問佛陀許多問題。佛陀一一答複了，婆羅門感到很滿意。最後他問道：「你的弟子是否全部都證悟涅槃？」佛陀回答說：「有些人證悟，有些人沒有證悟。」婆羅門問說：「涅槃一直都在，指示通往涅槃之道的佛陀也在，既然如此，爲什麼有些人證悟涅槃，有些人卻沒有證悟涅槃呢？」佛陀反問他說：「你知道前往王舍城的路怎麼走嗎？」婆羅門說：「知道。」佛陀說：「如果有兩個人請示你前往王舍城的路，一個依照你的指示而走，另一個不依指示而走，反而走上錯路。結果一人走到了王舍城，另一人卻走不到。爲什麼會造成這樣的問題呢？」婆羅門回答說：「哦，喬達摩，我只能指示他們前往王舍城的路而已，他自己走不到，我又有什麼辦法呢？」佛陀說：「同樣道理，諸佛只是指示通向涅槃的道路而已，衆生必須自己精進修行。有些人能證悟涅槃，有些人不能，我又有什麼辦法呢？」因此，諸佛只是指出通向涅槃之道而已，他們並不救度任何人。依《阿毗達摩論》，佛陀從未救度任何人達到涅槃，他只是指示涅槃之道而已。

　　 根據《阿毗達摩論》，佛陀的神通是色界唯作神通心(rupavacara-kiriya-abhibba-citta)，這是一種名法。佛陀般涅槃時，所有名色法全部都息滅，包括神通心在內。因此佛陀的神通力在般涅槃時也息滅了，不再有神通力存在。

　　問 10：在涅槃當中，是否有個常住真心在享受涅槃的常、樂、淨？如果涅槃裏沒有名色，我無法想象那是什麼情形。

　　答 10：涅槃是不可思議、超乎想象的。如果有個常住真心，因爲心是名法，那麼涅槃就沒有意義了。涅槃是苦谛與集谛的息滅，而苦谛就是五蘊，包括了四種名蘊。涅槃是一切名色的息滅，所以如果涅槃還有一個常住真心，那麼涅槃就沒有意義了。

　　問 11：北傳的經典裏提到有五件事是不可思議，佛陀的神通力就是其中一件。既然佛陀的神通力是不可思議的，我們怎麼能以《阿毗達摩論》來解釋它呢？

　　答 11：所謂「神通力不可思議」只限于佛陀還在世的時候，而不包括佛陀般涅槃之後。不僅佛陀的神通力不可思議，其它人的神通也是不可思議。

　　問 12：佛陀般涅槃之後不會再出來度衆生。但是他在過去行菩薩道時與許多衆生結緣，當這些衆生得度的因緣成熟時，佛陀也不會出來幫助他們嗎？

　　答 12：與菩薩有緣的衆生通常都跟隨著菩薩。他們的波羅蜜往往在佛陀在世的時候成熟。在佛陀的時代，有四十倍無量數的衆生領悟四聖谛，證得聖果，他們的數量之多，無法計算。當我們菩薩履行波羅蜜時，這些都是與他有緣的衆生。

　　問 13：證悟初果須陀洹的聖者是否還會結婚生子？

　　答 13：會，像：毗舍佉、給孤獨長者等。在佛陀時代，憍薩羅國(Kosala)有七千萬人口，其中有五百萬人都是證果的聖者，而他們大部份是有家室之人。

　　問 14：修行成就慈心觀有十一種利益。然而，如果有人修行慈心觀，但無法證得慈心禅，他是否也能得到一些利益？

　　答 14：是的。《清淨道論》中提到一個故事：當一只母牛正在哺乳小牛時，有個獵人以矛刺牠，但是那矛無法刺入牠的身體，而該時牠所擁有的只是普通慈愛而已。如果你修行慈心觀，雖然未能證得慈心禅，但是修行慈心觀的善業仍然能産生今世在人間的善報，以及來生天界的果報。

　　問 15：《攝阿毗達摩義論 Abhidhammattha Savgaha》中提到，單單只修行四梵住(brahmavihara)是無法證得任何道果的。可否請禅師再加以解說？

　　答 15：因爲四梵住只能産生禅那而已：修行慈梵住能達到第叁禅，修行悲梵住、喜梵住也都能達到第叁禅，修行舍梵住只能産生第四禅。如果有人只修行這些禅那，而不修行觀禅，則他們無法證悟涅槃。死後他們可能投生到梵天界。唯有觀禅才能令人證得涅槃、知見涅槃。

　　 如果他們能以四梵住禅那爲基礎，照見名、色及它們的因，並且能照見名色及它們的因是無常、苦、無我，那麼他們就有可能達到涅槃、知見涅槃、證悟涅槃。

　　問 16：如果一個人求受比丘戒之時年齡未滿二十歲，但是他不知道那是不如法的，而且受戒後他持戒精嚴。他能否算是真正的比丘？

　　答 16：他不是真正的比丘，但是能持戒是很好的，這是善業。如果他內心誠實無欺，則他還是可能修行到證得禅那、道、果及涅槃的。但是，如果他知道自己不是個真正的比丘，就應當重新求受比丘戒。

　　問 17：考慮求受比丘戒者的年齡時，是否應將出生前住胎的時間包括在內？

　　答 17：是的，通常是九個月或十個月。

　　問 18：如果有人不知情而從假冒的比丘那裏受戒，他能否算是真正的比丘或沙彌？如果不算，他是否算是「賊住」的人？

　　答 18：根據南傳叁藏，此人不是真正的比丘或沙彌。但是如果他誠實不欺，內心清淨，那麼他可以再求受比丘戒。

　　 根據南傳佛教，在印度以外的地區，至少必須有五位比丘組成僧團，才能授予他人比丘戒。如果在這五位之中，有一位犯了波羅夷罪，那麼求戒者無法成爲比丘。如果在授戒堂裏有十位以上的比丘，其中有一個比丘犯了波羅夷罪，其余比丘並不犯，而且他們能完整地誦念羯磨文，那麼求戒者仍能成爲比丘。

　　問 19：懷孕多久之後墮胎會造成殺人罪？

　　答 19：結生心一生起就是有了生命，墮胎造成胎兒的命根斷絕時，即形成了殺人罪。

　　問 20：結生心一生起時就有了生命，那時的名色是什麼情況？是否也有性根十法聚、身十法聚等色聚？

　　答 20：你想知道嗎？如果想知道，請實際地修行體驗。當你修行到緣起法時，就能照見那時有多少色法，多少名法。

　　 根據《阿毗達摩論》，結生時有叁十種名法。對于智相應喜俱投生的人則有叁十四個名法。叁十種色法存在于身十法聚、性根十法聚及心色十法聚之中。在這叁種色聚當中都含有命…

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