..續本文上一頁(uggaha-nimitta)。
你應下定決心，保持平靜地專注于那白色的取相一小時、二小時、叁小時或更久。如果能專注于取相持續一或二小時，你會發現它變得清澈、明亮及光耀，這就是似相(patibhaga-nimitta)。到了這階段，你應下定決心及練習保持心專注于似相一小時、二小時或叁小時，直到成功。
在這階段，你將達到近行定(upacara)或安止定(appana)。近行定是(在進入禅那之前)非常接近禅那的定；安止定就是禅那。
這兩種定都以似相爲目標，二者的差別在于：近行定的諸禅支尚未開展到完全強而有力。由于這緣故，在近行定時「有分心」 (bhavavga)還能夠生起，而禅修者可能會落入有分心。經驗到這現象的禅修者會說一切都停止了，甚至會以爲這就是涅槃。事實上心還未停止，只是禅修者沒有足夠的能力察覺它而已，因爲有分心非常微細。
爲了避免落入有分心，以及能夠繼續提升定力，你必須藉助五根：信(saddha)、精進(viriya)、念(sati)、定(samadhi)、慧(pabba)來策勵心，並使心專注、固定于似相。你需要精進以便使心一再地覺知似相；需要念以便不忘失似相；需要慧以便了知似相。
在此，信是指相信修安般念能夠證入禅那。精進是指能夠致力于修安般念至禅那的階段。念是指不忘失安般念的目標。定是指心毫無動搖地專注于安般念的目標。慧是指明了安般念的目標。
達到禅那
當信、精進、念、定、慧這五根得到充分培育之時，定力將會超越近行定而達到安止定。達到禅那時，心將持續不間斷地覺知似相，這情況可能維持數小時、甚至整夜或一整天。
心持續地專注于似相一小時或兩小時之後，你應嘗試辨識心髒裏意門(bhavavga有分識；有分心)存在的部位，也就是心所依處。有分心是明亮清澈的；注釋中說，有分心就是意門(manodvara)。若如此一再地修行多次，你將能辨識到依靠心所依處的意門(有分心)，以及呈現在意門的似相。能如此辨識之後，你應嘗試逐一地辨識尋、伺、喜、樂及一境性這五禅支，一次辨識一禅支。持續不斷地修行，最後你能同時辨識所有五禅支。五禅支是：
一、尋(vitakka)：將心投入及安置于似相；
二、伺(vicara)：保持心持續地注意似相；
叁、喜(piti)：喜歡似相；
四、樂(sukha)：體驗似相時的樂受或快樂；
五、一境性(ekaggata)：對似相的一心專注。
它們個別分開來說稱爲禅支，但整體合起來則稱爲禅那。剛開始修行禅那時，你應練習長時間進入禅那，而不應花費太多時間辨識禅支(jhanavga)。你也應練習初禅的五自在：
一、轉向自在：能夠在出定之後辨識諸禅支。
二、入定自在：能夠在任何想入定的時刻入定。
叁、住定自在：能夠隨自己預定的意願住定多久。
四、出定自在：能夠在所預定的時間出定。
五、省察自在：能夠辨識諸禅支。
熟練地掌握了初禅之後，你可以進而次第地修第二禅至第四禅，以及它們的五自在。
在進入第四禅時，呼吸完全停止。這就完成安般念的第四個階段：
四、『我靜止息之身行而入息』，他如此修行；
『我靜止息之身行而出息』，他如此修行。
這階段開始于禅相生起之前，進而定力隨著修行四種禅那而增長，呼吸逐漸變得愈來愈平靜。直到進入第四禅時，呼吸完全停止。
禅修者修行安般念達到第四禅，並修成五自在之後，當禅定産生的光晃耀、明亮、光芒四射時，他可以隨自己的意願而轉修觀禅(vipassana毗婆舍那)，也可以繼續修行止禅(samatha奢摩他)。
叁十二身分
如果想進而轉修叁十二身分，首先你應以安般念達到第四禅。當禅定之光晃耀、明亮、光芒四射時，在此光的幫助下，你應嘗試逐一地辨識身體的叁十二個部份，一次辨識一個部份，例如：發、毛、爪、齒、皮、肉、腱、骨、骨髓、腎等等。
你應嘗試如同對著明鏡觀看與辨識自已的臉那樣，清楚地觀看與辨識這叁十二身分中的每一個部份，分別在各個身分存在的部位辨識。練習到當你順著由發辨識到尿，或逆著由尿辨識到發時，你都能以透視的智慧清楚地看見每一個部份。繼續修行直到對它精通純熟。
然後你應嘗試(閉著眼睛)辨識離你最近的人或衆生。辨識那個人或衆生的叁十二身分，從發開始順著辨識到尿，然後從尿逆著辨識到發。
能夠如此辨識內外的叁十二身分之後，你的禅修力將會增強。運用此法，你應從近而遠，逐漸擴大辨識的範圍。不必擔心你或許無法辨識遠方的衆生，在第四禅明亮光芒的幫助之下，你將能輕易地看見遠方的衆生。不是用肉眼，而是用慧眼(banacakkhu)。你必須將辨識衆生叁十二身分的範圍擴展到十方：上、下、東、西、南、北、東北、東南、西北、西南。在這十方當中，無論所辨識的目標是人、畜生或其它衆生，你都必須一次選取一個目標，辨識內在的叁十二身分一遍，外在的叁十二身分一遍，如此重複。
最後，當你不再看到男人、女人、水牛、乳牛或其它衆生等種種差別，無論何時何地，不分內在外在，你所看到的只是叁十二身分的組合。那時你才可說是已經成就、純熟、精通于叁十二身分的修法。
白遍
在成功地修完叁十二身分之後，你將能輕易地修成白遍。如果要修白遍，首先你應再度修行安般念，達到第四禅。當禅定所産生之光晃耀、明亮、光芒四射時，你應辨識內在的叁十二身分；接著辨識在你前方或附近一個衆生的外在叁十二身分；然後于外在這叁十二身分當中只辨識骨骼。如果想觀察那骨骼爲可厭，也可以那麼做；如果不想觀察它爲可厭，也可以只觀察它爲骨骼。
然後，選擇骨骼上最白的一處作爲目標；若整個骨架都白，也可以取整個骨架的白色作爲目標；或取頭蓋骨背面的白色作爲目標，專注于那白色爲：「白，白」。
采取外在骨骼的白色爲目標(尤其是專注于頭蓋骨的白色)之後，你應練習保持心平靜地專注于那白色的目標，一次持續一或二小時。
由于安般念第四禅定力的協助與支持，你的心將平靜地專注于白色的目標。當你能專注于白色一或二小時之後，你會發現骨骼相消失，只留下白色的圓形。
當白色的圓形如同棉花一樣白時，稱爲取相(uggaha-nimita)；當它變得明亮清澈，猶如晨星時，稱爲似相(patibhaga-nimitta)；取相出現之前，骨骼的白相稱爲遍作相(parikamma-nimitta預備相)。
當它白得發亮，尤其是變得清淨透明時，此時是似相。繼續專注直到進入初禅。然而，你會發現此定力並不十分穩定，而且持續不久。爲了使定力穩定與持久，將禅相擴大是很重要的。
要做到這點，你必須先專注于白色似相並培育定力，直到能專注于此似相一或二小時。然後你應下定決心將白色圓形一次擴大幾吋。如此，你能將禅相擴大到直徑一碼，然後兩碼等等。若能成功，你應逐步地繼續將禅相擴大，擴大到包圍著你的十方，沒有邊際。達到這個階段時，無論看向那裏，只看見白色禅相。此時，不論內在或外在，你將只能看到白遍，看不到一絲一毫其它物質的迹象。你應保持平靜地專注于白遍上。當白遍穩定時，將你的心安放于白遍上的某一處，並繼續注意它爲：「白，白」。
當你的心平靜穩定，白遍也會靜止穩定。白遍將會非常潔白、明亮、清澈，這也是似相，乃是擴大原來白遍似相之後産生的。
你應當持續修行直到證入白遍第四禅，也應修習每一禅的五自在。隨著你的意願，你也可以修其它九遍直至第四禅。以及以遍禅爲基礎，進而修習四無色禅。
慈心觀
若要修行慈心觀(慈梵住)，首先必須了解不應對下列兩種人修行：
一、異性之人(livgavisabhaga)；
二、已死之人(kalakata-puggala)。
在開始階段，你也不應對下列幾類人修習慈愛：
一、不喜愛者(appiya-puggala)；
二、極親愛者(atippiyasahayaka)；
叁、中立(你對他無愛憎)者(majjhatta-puggala)；
四、怨敵(veri-puggala)。
不喜愛者乃是不做對你有益之事的人，或你所介意的人。怨敵乃是做出對你有害之事，而且是你所介意的人。剛開始時，很難對這兩類人培育慈愛，因爲往往會生起對他們的瞋恨。開始的階段，對中立無愛憎(你既不喜愛也不討厭)的人培育慈愛也是困難的。至于極親愛者，一旦你聽到他們發生了某些事情，你可能會太執著他們，甚至爲他們哭泣，因而內心充滿關懷與悲傷。所以在最初的階段，不應以這四類人作爲修行慈心觀的目標。然而，達到禅那之後，你就能以他們作爲修行的目標，而且將發現你能培育對他們的慈愛。
即使修行了一百年，你還是無法以自己爲目標而達到禅那。那麼，爲什麼一開始就要對自己修行慈心觀呢？一開始就以自己爲目標修行慈心觀的理由，乃是爲了以自己作爲後來比較的範例，而不是爲了達到近行定。當你心存「願我得到安樂」的意念，培育對自己的慈愛之後，你就能拿自己來與別人比較，並且能設想：正如你想得到安樂，不願受苦，想得到長壽，不願死亡；其它一切衆生也同樣想得到安樂，不願受苦，想得到長壽，不願死亡。
如此，以自己作爲比較的範例，你就能培育願一切衆生安樂幸福的心。
你可以借著培育下列四種慈念來修慈心觀：
一、願我免除危難(aham avero homi)；
二、願我免除精神的痛苦(abyapajjo homi)；
叁、願我免除身體的痛苦(anigho homi)；
四、願我健康快樂(s…
《菩提資糧》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…