..續本文上一頁聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵爲對象。前五種心路過程合稱爲五門心路過程(pabcadvara-vithi)；第六種心路過程稱爲意門心路過程(manodvara-vithi)。每一種心路過程包含一系列不同種類的心，這些心依照心法法則(cittaniyama)而以適當的次第生起。若要辨識名法，你必須依循此心法法則的次第去照見它們。

　　如何辨識禅那心路過程

　　如果你已能用安般念或其它法門達到禅那，那麼，辨識名法最佳的起點是辨識與禅那相應的心和心所。

　　 這麼做有兩個理由：第一個理由是，在培育禅那時，你已經觀察過五禅支，因此對于辨識與禅那相應的心所方面已經有一些經驗。第二個理由是，在禅那中，禅那速行心(jhana-javana-citta)連續生起許多次，因此非常顯著而且容易辨識。對照之下，這與平常的欲界心路過程(kamavacara-vithi)差別懸殊。在欲界心路過程中，速行心(javana)只生起七次，接著又有另一個心路過程生起。

　　因此，如果你已經達到禅那，如：安般禅那，而且想辨識名法，你應先進入初禅。從初禅出來之後，應同時辨識有分(即意門)與安般似相。當安般似相在有分中出現時，你可以根據禅支的個別特相來辨識五禅支。繼續修行，直到你能在每一個初禅速行心(javana-citta)中同時辨識所有五個禅支。五禅支是：

　　一、尋(vitakka)：將心投入並安置于似相；

　　二、伺(vicara)：使心維持在似相；

　　叁、喜(piti)：喜歡似相；

　　四、樂(sukha)：體驗似相而引生的樂受或快樂；

　　五、一境性(ekaggata)：對似相的一心專注。

　　辨識這五種名法之後，你應辨識在初禅速行心的心識剎那裏其它的每一種名法，從識(vibbana)、觸(phassa)或受(vedana)其中的一種開始辨識。你應先辨識這叁種之中最顯著的那一種，接著在每一個初禅速行心剎那中都辨識它。然後你應辨識其余的每一種名法，一次加上一種。于是，剛開始時你能在每一個初禅速行心剎那中見到一種名法、接著能見到兩種、接著叁種等等。最後，你能在每一個初禅速行心剎那中見到所有叁十四種名法。

　　能在初禅速行心剎那中辨識所有叁十四種名法之後，你應辨識在意門心路過程(manodvara-vithi)裏其它每一種心識剎那中的所有名法。

　　初禅的意門心路過程由一連串不同功能的六種心組成。第一種心有十二個名法，其余五種心各有叁十四個名法。

　　一、 第一種是意門轉向心(manodvaravajjana)；你能辨識到包括此心在內的十二個名法(此心及與此心相應的十一個心所)。

　　二、 第二種是遍作心(parikamma)；你能辨識到包括此心在內的叁十四個名法(此心及與此心相應的叁十叁個心所；以下同理類推)。

　　叁、 第叁種是近行心(upacara)；你能辨識到包括此心在內的叁十四個名法。

　　四、 第四種是隨順心(anuloma)；你能辨識到包括此心在內的叁十四個名法。

　　五、 第五種是種姓心(gotrabhu)；你能辨識到包括此心在內的叁十四個名法。

　　六、 第六種的相續不斷一連串的禅那速行心(jhana-javana-citta)；你能辨識到包括此心在內的叁十四個名法。

　　辨識初禅心路過程裏每一種心識剎那中生起的所有名法之後，你應辨識所有名法的共同特相，即：傾向對象並黏著于對象。然後將初禅中所有叁十四種名法辨識爲名(nama)。

　　之後，你應以同樣的方法分析所有六門心路過程裏的名法。至此，你已經分析了內在的名色法。但這是不夠的。你必須也以直接的觀照力分析外在的名色法。而且必須把所觀照的範圍逐漸地擴大至整個宇宙。當你能夠如此辨識內外的名色法時，你就能夠暫時斷除身見，因爲在當時你不會看到男人、女人、兒子、女兒、狗、貓等等，而只是看到名色法。

　　如何辨識緣起

　　現在你已經證得了第一種觀智，即名色分別智。在證得此智之後，你可以進而修習緣起，即分析名色法之因。由于令你獲得此生的因是在前一世臨死時成熟的業，所以你必須能夠照見自己過去世的名色法。

　　禅修者可以用幾種方法來培育辨識緣起法的能力。詳細解說這麼多種方法將耗費相當的時間，因此，我只解說最常用來教導禅修者辨識緣起的兩種方法。

　　這兩種方法都需要辨識過去、現在、未來的五蘊(khandha)。辨識過去、現在、未來的五蘊之後，你必須辨識在這叁世當中因與果的關系。一旦能辨識過去、現在、未來的五蘊，以及透視五蘊之中那個是因，那個是果之後，你就能繼續學習佛經與注釋中教導的其它種辨識緣起的方法。

　　你應該漸次地往過去觀察自己的名色法：一天、兩天、一個月、兩個月、一年、兩年、直至在入胎時，然後再觀到前一世臨死時。在看到前一世臨死時成熟的行與業之後，你能夠很輕易地看到圍繞著那行與業的無明、愛與取。在看到這五個導致你今世投生爲人的五個過去因之後，你必須分析它們與今世的果報名法與業生色的因果關系。

　　實例

　　 爲了能有更清楚的了解，我將舉真實的例子來說明禅修者能辨識到那些現象。當某位女禅修者專注並追查前世臨死時的名色法時，她見到一個女人以水果供養比丘的業。然後，從辨識四界開始，她再追查供養水果給比丘時的名色法。她發現那個女人是一個非常貧窮而且未受教育的鄉下人，因爲想到自己困苦的處境，所以供養比丘並發願來世生爲城市裏受教育的女人。

　　 在這個例子中，無明(avijja)是錯知「城市裏受教育的女人」爲實體；愛(tanha)是渴望生爲城市裏受教育的女人；取(upadana)是執著城市裏受教育女人的生活；行(savkhara)是供養水果給比丘的善良意志(kusala-cetana善思)；業有乃是那個行的業力。

　　 在今世，那個女人投生爲緬甸大都市裏受教育的女人。她能以正見直接透視：前世供養水果的業力如何造成今世的果報(異熟)五蘊。

　　能夠如此辨識因果的能力稱爲緣攝受智(paccaya-pariggaha-bana辨識因果的智慧)。

　　當你能如此辨識前一世，並觀察到前世的無明、愛、取、行與業有這五因，以及今世的結生識、名色、六處、觸與受這五果之後，必須以同樣的方式逐漸地向過去辨識到以前第二世、第叁世、第四世……。如此，盡你所能地辨識過去多世。

　　如何辨識未來

　　 借著辨識過去世因果而培育起觀智的力量之後，你也能以同樣的方法辨識未來世的因果。你將看到還會變化的未來，乃是過去與現在因的果報，現在的因也包括你正在進行的禅修。要辨識未來，首先應辨識現在的名色法。然後向未來觀察，直到今世臨死的時刻。那時，你將見到業、業相或趣相由于今世或過去世所造某種業的力量而生起。然後，你將能辨識到來世投生時的名色法。

　　 辨識未來世時，如果是投生于梵天界，則只有叁門：眼門、耳門與意門。如果是投生于欲界天或人道，則有六門。

　　 繼續如此追查，一直辨識到最後無明滅盡無余的時候，這發生于證悟阿羅漢道(arahatta-magga)之時。你必須繼續追查到五蘊滅盡無余的時候，這發生于阿羅漢的生命結束時，即般涅槃之時。因此，無論未來還有多少世，你都必須辨識下去，一直到證悟阿羅漢果以及般涅槃之時。那時，你就能辨識到因爲無明滅所以色法滅等等。于是你能辨識到現象(dhamma法)的息滅。

　　 這種辨識過去、現在、未來的五蘊，以及它們之間因果關系的方法，我稱它爲第五法。這是舍利弗尊者所教導而記載于《無礙解道Patisambhidamagga》的方法。修成第五法之後，你可以學習所謂的第一法來辨識緣起，這是佛陀所教導的方法。佛陀在許多經中教導此法，如：《因緣品相應Nidana Vagga Samyutta》以及《長部‧大因緣經 Mahanidana Sutta, Digha Nikaya》。

　　緣起(paticcasamuppada)的第一法乃是以順行的次第經曆叁世。開始于過去世的因：無明、行，它們造成現在世的果：識、名色、六處、觸、受。然後現在世的因：愛、取、業有，造成未來世的果：生與老死等所有痛苦。

　　在證得稱爲「緣攝受智」的第二種觀智之後，你就能夠暫時斷除斷見、常見、無因見、無作見等邪見。在知見從過去至未來的名色流之後，你已暫時斷除了斷見。在知見一切名色法一旦生起立即壞滅之後，你已暫時斷除了常見。在知見一切名色法都各有導致它們生起的諸因之後，你已暫時斷除了無因見。在知見諸因能夠導致它們的果報生起之後，你已暫時斷除了無作見。如此，這種智慧不但能夠去除我們對過去、現在與未來世的疑惑，也能夠斷除各種不同的邪見。

　　觀禅

　　在分析了究竟名色法與緣起之後，你可以進而修習觀禅，觀照它們爲無常、苦、無我。但在還未分析究竟名色法與緣起之前，你是不能夠修習觀禅的。爲什麼呢？因爲究竟名色法與緣起支是觀禅的目標。若你在還不能夠辨識它們之前就修觀禅，那就不是真正的觀禅。如果你真的關心他人與自己的幸福，你就應該認真地考慮這一點。

　　第叁種觀智是思惟智(sammasana-bana)，這是以分組的方式覺照行法的智能。要培育這種觀智，需要將行法分組──分成兩組：名與色。或五組：五蘊。或十二組：十二處。或十八組：十八界。或另一種十二組：十二緣起支。然後需要覺照每一組的無常(anicca)、苦(dukkha)、無我(anatta)叁相。這是真正的觀禅的開始階段。

　　你必須觀照內、外、過去、現在與未來的名色法爲無常、苦、無我，以便確定沒有任何行法或名色法是常、樂及我的。不然的話你怎麼能夠肯定在外並沒有一個恒常的上帝，以及在內並沒有一個恒常的靈魂？

　　如果你進修下一個稱爲「生滅智」的階段，你就能夠觀照名色法直至它們的「剎那現在」或「剎那當下」。當時你能夠很清楚地看到它們極其迅速的生滅。你也能夠以「後生心路過程」觀照「前生心路過程」爲無常、苦、無我。

　　從「壞滅智」開始，你不再作意行法或名色法的生起，而只作意它們的壞滅。如此修習之下，當你的觀智成熟時，你就會只看到行法的壞滅。你應該觀照內、外、過去、現在與未來行法的壞滅爲無常、苦、無我。如此觀照之下，你就會看到沒有任何東西可執取的諸行法之過患，而你也就會因此對它們感到厭離。在對有爲的行法感到厭離之後，你的心自然會尋求唯一的無爲法，即涅槃。如果你有足夠在過去生所累積的波羅蜜，而在今生又足夠精進地修習觀禅，當你的觀智成熟時，你就能夠證得取涅槃爲目標的道智與果智。

　　如果有時間的話，我很願意和你們詳細地討論如何修習觀禅。但我們並沒有足夠的時間。無論如何，我建議你們親自去修習，以觀智直接地體驗它。這是真正趣向不死涅槃之道。這是佛教能夠帶給人類最殊勝的利益。

　　今晚我就講到這裏爲止。

　　願一切衆生早日證悟涅槃。

《菩提資糧》全文閱讀結束。