..續本文上一頁身坐到第四十八天時，這六欲天的魔王波旬，作了一個夢，夢見有叁十二種的變化。魔王也會算，也會觀察的，看看爲什麼我作這麼一個稀奇古怪的夢呢？一觀察，喔，悉達多太子坐在菩提樹下，就快要成佛了！這是不可以的！我一定要去破壞他的定力。于是就派了四個魔女，都生得非常美貌。魔就是妖怪，妖怪雖然是妖怪，但是她們也不願意醜陋，歡喜漂亮。這四個魔女，就去擾亂悉達多太子的定力。現叁十二種的媚相，來引誘悉達多太子，想要叫他生出一種凡心來，生出一種愛欲心來。
悉達多太子既沒有愛，又沒有欲，雖然不是木頭，但是他可在這種境界上而不被境界轉，所謂「眼觀聲色內無有，耳聞塵事心不知」，他不被魔女這種魔力所搖動。魔女雖然再美貌，誘惑的力量雖然再大，他也如如不動，了了常明。坐到那個地方，寂然不動，一點都沒有動心，不生這種愛欲心。能以對境界上而不動這種心，對境無心。
這個時候，悉達多太子就作一種不淨觀。他就觀想著：「呃！妳們現在來騙我？妳雖然相貌生得美麗，不過都是帶肉的骷髅，九孔常流不淨。眼睛就有眼屎，耳朵就有耳屎，鼻子就有鼻涕，口就有口水、黏痰，那麼再加大小便，更是不淨。每一個毛孔裏頭生了好多蟲，周身都不清淨，汙濁邋遢。」那麼這樣一作觀，把這四個魔女都給觀得就像老太婆似的，老態龍鍾的樣子。
這四個魔女，一看自己後，就互相一看，妳看我也老得這麼樣子，雞皮鶴發，行步龍鍾。她看她也是鼻涕黏痰，周身都是汙穢、不潔淨，周身都是蟲。她們這四個魔女，對面互相一看，也就作起嘔來了，互相這麼一吐，知道自己都是老得這個樣子，也沒有法子騙悉達多太子了，于是都跑了。這個把這個魔給降了。
這魔王看四個魔女失敗回來，很憤怒的，于是親自率著魔子魔孫一起來，想把悉達多太子殺了。可是悉達多太子怎麼樣呢？還是如如不動，了了常明，也不生恐懼心，在那坐著入了無诤叁昧，不和人鬥爭。因爲要是一動念，就和魔會接觸上；若念頭不動，魔也就沒有辦法了。所以魔王也不能惱亂悉達多太子，沒有法子了，就率著魔子魔孫都退了，也就跑了。
這就是優波離尊者，親眼看見如來降伏諸魔的事情。
親見如來，製諸外道
佛沒出世以前，在印度都是婆羅門教。這婆羅門教，也是一種外道的宗教。那麼，佛沒成佛以前，外道很盛行的，人人都去拜外道做師父。等佛一成佛道之後，這些外道的弟子就都去拜釋迦牟尼佛做師父。好像老迦葉尊者、目連尊者、舍利弗尊者等等，他們原都是修外道的，都拜佛做師父。很多人就去跟隨釋迦牟尼佛，其他外道就妒忌，屢次想要害佛。
有一個外道，名字叫申日。他怎麼樣啊？他在飯裏下毒，預備供養給釋迦牟尼佛。佛看見這毒飯來了，他先這樣想：「天下凡有叁毒：一者貪淫，二者瞋恚，叁者愚癡。我心裏沒有毒，吃這個毒也不會毒死我；內裏頭沒有，它就不會發生作用的。」于是乎，把這毒飯也吃了，也沒有毒死，也沒有事情，這是一種。
有一次，有外道就用酒把五只象給灌醉了，預備到這個地方來把佛給撞死。因爲象醉了，醉象的力量最大，也沒有人可以製服得住。殊不知，這五只醉象沖著釋迦牟尼佛來了，佛把手一伸，由這五個手指頭上就變化出五只獅子。這五只獅子一出來，那五只醉象就伏地不動，都駭得就趴到地上，幾幾乎給駭死。
這是釋迦牟尼佛製諸魔外道這種的力量。這都是優波離尊者他親自見到的，他說：「親見如來，降伏諸魔，製諸外道。」他又親自看見釋迦牟尼佛在菩提樹下，夜睹明星而悟道。
往昔發願，嚴持戒律
釋迦牟尼佛看見優波離尊者，在過去無量諸佛的教中，他都是持戒第一；他在往昔就發願嚴持戒律，要修行這戒法。現在釋迦牟尼佛來到娑婆世界成佛，優波離尊者仍然同時來到這個世界上來，所以佛就教他在這個佛法裏邊專門來修行戒律。
「優波離」是梵語，翻譯成中文的意思是「出現」。怎麼叫出現呢？就是太陽出來的時候他出世，所以這就叫「出現」，翻譯這個意思。還有一個意思，就是翻譯爲「上首」，他是持戒最第一的，對佛所說的戒律絲毫都不犯的，對于戒律上最精嚴；所以在佛的弟子中，優波離尊者是持戒第一。他是規行矩步的，絲毫也不馬虎，對于行住坐臥這四大威儀，都特別注意。這四大威儀之中，他沒有一樣不合乎規矩的，都是中規中矩的。
在佛教裏中，有「律師」，就是專門修持戒律的；有「法師」，就是講經說法的。就單「法師」兩個字，有兩個意思：講經說法，「以法施人」，以佛法來布施給人，這叫「法師」；又有一個講法，就是「以法爲師」，以佛法爲自己的師父，也叫「法師」；法師，就講經說法的。還有「教師」，就是研究教理的。又有「禅師」，就是參禅打坐的。又有律師，就是研究戒律的。因爲佛在世的時候，以佛爲師；佛入涅槃之後，比丘就要以戒爲師。所以修行最要緊的，要精持戒律。
結集律藏，主持毘尼
釋迦牟尼佛入滅後，弟子均極悲傷，因此發起結集叁藏。所以，佛入滅後的初夏，五百弟子在王舍城七葉窟舉行結集，由阿難尊者先誦經，結集成經藏。爾後，結集律藏時，由優波離尊者爲律主，來誦律，在一夏之間，一日誦一律，分八十次誦出根本律法，而結集出律藏，這就是所謂的《八十誦》。
這《八十誦》，就是當時比丘犯戒呢，佛就隨時訂戒律，說：「以後就不准犯這個規矩啦！」每犯一條就訂一條，每犯一條就訂一條，都是對優波離先說，然後命尊者當衆宣布，他才對大家來說，這個以後就成爲戒律。那麼這樣子，優波離尊者因爲親耳聽到佛的吩咐，要大家遵守戒律，所以他自己對戒律也特別精嚴，嚴持不犯，所謂「旛幢高樹，登峰造極」，戒律的戒幢，樹得很高的，對于戒律，尊者是最有研究了。
律藏，音譯「毗奈耶藏、毗尼藏」，意譯「調伏藏」，是佛陀爲調伏弟子煩惱，對治生活惡習所製定的教團規則；也就是在修道生活中，佛陀針對弟子所犯的過失而定的規範，是隨犯隨製，屬隨緣製戒。律藏就是整理佛陀所製戒法的典籍，亦即「戒」由律藏所诠說，而律藏則爲「戒」的根據典籍。
戒，就是止惡防非。這個戒律，也是出家人一個最好的准繩，最好的規矩，所以這個就是大衆的一個基礎，像石頭那麼堅固的一個基礎。如果出家不持戒律，那就沒有基礎了，將來一定會墮落的。
執身執心，得阿羅漢
佛問每一個弟子、每一個菩薩，各人所證得圓通的道理。優波離尊者從座位起來，頂禮佛足，對佛說：「我曾經親自隨著世尊逾城出家，親見世尊在雪山修行六年的種種勤苦，也親見世尊降伏諸魔、製諸外道。從此之後，我深深地知道這個貪欲爲諸漏的根本，狂心頓歇，就解脫了世間種種貪欲煩惱。世尊教我專門持戒律，乃至教我持守叁千威儀、八萬細行，一切的性業、遮業，都清淨了。因爲守戒守得清淨，所以業也都清淨。身心都非常清淨、非常寂靜，于是就證果成阿羅漢了。」
怎麼叫「叁千威儀」呢？出家人，比丘有二百五十條戒律。二百五十條戒律，配以行住坐臥四威儀，行有二百五十條、坐也有二百五十條、住有二百五十條、臥有二百五十條。這行、住、坐、臥，這叫「四大威儀」，行要有個行的相、住有住的相、坐有坐的相、臥有臥的相。
行，要「行如風」，這個「風」，並不是像刮飓風那種風，是輕風徐來，好像微風那麼慢慢地；走路不是那麼慌裏慌張、冒冒失失地，不是那樣子，是慢慢走。住，站到那個地方，一定也要有一個站相；怎麼樣的站相呢？「立如松」，好像一棵松樹似的，在那兒站得直直地；不是東歪西倒這樣子，站有站相。坐，要「坐如鍾」，坐到那個地方，像一座鍾似的；古來鍾擺在那個地方，它不動彈的。臥，要「臥如弓」，身體像一張弓似的彎著。臥的時候，要吉祥臥；就是躺到那地方，右手托腮，左手搭胯。
威儀，是「有威可畏，有儀可法」；這就是行有行的威儀、坐有坐的威儀、站有站的威儀、住有住的威儀。那麼「行、住、坐、臥」四大威儀圓滿，就各具足有二百五十條功德，這合起來成一千功德。叁聚淨戒，就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。受持這叁聚淨戒圓滿，就各具足有一千功德，所以這成爲「叁千威儀」。
怎麼叫「八萬細行」呢？這個細行，本來是有八萬四千。以叁千威儀，再配以身口七支(殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、绮語)，就有二萬一千功德。二萬一千功德再配以貪瞋癡叁毒，也就是去貪就有兩萬一千的功德，去瞋就有兩萬一千的功德，去癡就有兩萬一千的功德，再加上一個「等分」，去這個煩惱，又是兩萬一千的功德，這總共是八萬四千功德，又稱爲八萬細行。細行，是很微細很微細的。
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