..续本文上一页身坐到第四十八天时，这六欲天的魔王波旬，作了一个梦，梦见有三十二种的变化。魔王也会算，也会观察的，看看为什么我作这么一个稀奇古怪的梦呢？一观察，喔，悉达多太子坐在菩提树下，就快要成佛了！这是不可以的！我一定要去破坏他的定力。于是就派了四个魔女，都生得非常美貌。魔就是妖怪，妖怪虽然是妖怪，但是她们也不愿意丑陋，欢喜漂亮。这四个魔女，就去扰乱悉达多太子的定力。现三十二种的媚相，来引诱悉达多太子，想要叫他生出一种凡心来，生出一种爱欲心来。
悉达多太子既没有爱，又没有欲，虽然不是木头，但是他可在这种境界上而不被境界转，所谓「眼观声色内无有，耳闻尘事心不知」，他不被魔女这种魔力所摇动。魔女虽然再美貌，诱惑的力量虽然再大，他也如如不动，了了常明。坐到那个地方，寂然不动，一点都没有动心，不生这种爱欲心。能以对境界上而不动这种心，对境无心。
这个时候，悉达多太子就作一种不净观。他就观想着：「呃！妳们现在来骗我？妳虽然相貌生得美丽，不过都是带肉的骷髅，九孔常流不净。眼睛就有眼屎，耳朵就有耳屎，鼻子就有鼻涕，口就有口水、黏痰，那么再加大小便，更是不净。每一个毛孔里头生了好多虫，周身都不清净，污浊邋遢。」那么这样一作观，把这四个魔女都给观得就像老太婆似的，老态龙钟的样子。
这四个魔女，一看自己后，就互相一看，妳看我也老得这么样子，鸡皮鹤发，行步龙钟。她看她也是鼻涕黏痰，周身都是污秽、不洁净，周身都是虫。她们这四个魔女，对面互相一看，也就作起呕来了，互相这么一吐，知道自己都是老得这个样子，也没有法子骗悉达多太子了，于是都跑了。这个把这个魔给降了。
这魔王看四个魔女失败回来，很愤怒的，于是亲自率着魔子魔孙一起来，想把悉达多太子杀了。可是悉达多太子怎么样呢？还是如如不动，了了常明，也不生恐惧心，在那坐着入了无诤三昧，不和人斗争。因为要是一动念，就和魔会接触上；若念头不动，魔也就没有办法了。所以魔王也不能恼乱悉达多太子，没有法子了，就率着魔子魔孙都退了，也就跑了。
这就是优波离尊者，亲眼看见如来降伏诸魔的事情。
亲见如来，制诸外道
佛没出世以前，在印度都是婆罗门教。这婆罗门教，也是一种外道的宗教。那么，佛没成佛以前，外道很盛行的，人人都去拜外道做师父。等佛一成佛道之后，这些外道的弟子就都去拜释迦牟尼佛做师父。好像老迦叶尊者、目连尊者、舍利弗尊者等等，他们原都是修外道的，都拜佛做师父。很多人就去跟随释迦牟尼佛，其他外道就妒忌，屡次想要害佛。
有一个外道，名字叫申日。他怎么样啊？他在饭里下毒，预备供养给释迦牟尼佛。佛看见这毒饭来了，他先这样想：「天下凡有三毒：一者贪淫，二者瞋恚，三者愚痴。我心里没有毒，吃这个毒也不会毒死我；内里头没有，它就不会发生作用的。」于是乎，把这毒饭也吃了，也没有毒死，也没有事情，这是一种。
有一次，有外道就用酒把五只象给灌醉了，预备到这个地方来把佛给撞死。因为象醉了，醉象的力量最大，也没有人可以制服得住。殊不知，这五只醉象冲着释迦牟尼佛来了，佛把手一伸，由这五个手指头上就变化出五只狮子。这五只狮子一出来，那五只醉象就伏地不动，都骇得就趴到地上，几几乎给骇死。
这是释迦牟尼佛制诸魔外道这种的力量。这都是优波离尊者他亲自见到的，他说：「亲见如来，降伏诸魔，制诸外道。」他又亲自看见释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星而悟道。
往昔发愿，严持戒律
释迦牟尼佛看见优波离尊者，在过去无量诸佛的教中，他都是持戒第一；他在往昔就发愿严持戒律，要修行这戒法。现在释迦牟尼佛来到娑婆世界成佛，优波离尊者仍然同时来到这个世界上来，所以佛就教他在这个佛法里边专门来修行戒律。
「优波离」是梵语，翻译成中文的意思是「出现」。怎么叫出现呢？就是太阳出来的时候他出世，所以这就叫「出现」，翻译这个意思。还有一个意思，就是翻译为「上首」，他是持戒最第一的，对佛所说的戒律丝毫都不犯的，对于戒律上最精严；所以在佛的弟子中，优波离尊者是持戒第一。他是规行矩步的，丝毫也不马虎，对于行住坐卧这四大威仪，都特别注意。这四大威仪之中，他没有一样不合乎规矩的，都是中规中矩的。
在佛教里中，有「律师」，就是专门修持戒律的；有「法师」，就是讲经说法的。就单「法师」两个字，有两个意思：讲经说法，「以法施人」，以佛法来布施给人，这叫「法师」；又有一个讲法，就是「以法为师」，以佛法为自己的师父，也叫「法师」；法师，就讲经说法的。还有「教师」，就是研究教理的。又有「禅师」，就是参禅打坐的。又有律师，就是研究戒律的。因为佛在世的时候，以佛为师；佛入涅槃之后，比丘就要以戒为师。所以修行最要紧的，要精持戒律。
结集律藏，主持毘尼
释迦牟尼佛入灭后，弟子均极悲伤，因此发起结集三藏。所以，佛入灭后的初夏，五百弟子在王舍城七叶窟举行结集，由阿难尊者先诵经，结集成经藏。尔后，结集律藏时，由优波离尊者为律主，来诵律，在一夏之间，一日诵一律，分八十次诵出根本律法，而结集出律藏，这就是所谓的《八十诵》。
这《八十诵》，就是当时比丘犯戒呢，佛就随时订戒律，说：「以后就不准犯这个规矩啦！」每犯一条就订一条，每犯一条就订一条，都是对优波离先说，然后命尊者当众宣布，他才对大家来说，这个以后就成为戒律。那么这样子，优波离尊者因为亲耳听到佛的吩咐，要大家遵守戒律，所以他自己对戒律也特别精严，严持不犯，所谓「旛幢高树，登峰造极」，戒律的戒幢，树得很高的，对于戒律，尊者是最有研究了。
律藏，音译「毗奈耶藏、毗尼藏」，意译「调伏藏」，是佛陀为调伏弟子烦恼，对治生活恶习所制定的教团规则；也就是在修道生活中，佛陀针对弟子所犯的过失而定的规范，是随犯随制，属随缘制戒。律藏就是整理佛陀所制戒法的典籍，亦即「戒」由律藏所诠说，而律藏则为「戒」的根据典籍。
戒，就是止恶防非。这个戒律，也是出家人一个最好的准绳，最好的规矩，所以这个就是大众的一个基础，像石头那么坚固的一个基础。如果出家不持戒律，那就没有基础了，将来一定会堕落的。
执身执心，得阿罗汉
佛问每一个弟子、每一个菩萨，各人所证得圆通的道理。优波离尊者从座位起来，顶礼佛足，对佛说：「我曾经亲自随着世尊逾城出家，亲见世尊在雪山修行六年的种种勤苦，也亲见世尊降伏诸魔、制诸外道。从此之后，我深深地知道这个贪欲为诸漏的根本，狂心顿歇，就解脱了世间种种贪欲烦恼。世尊教我专门持戒律，乃至教我持守三千威仪、八万细行，一切的性业、遮业，都清净了。因为守戒守得清净，所以业也都清净。身心都非常清净、非常寂静，于是就证果成阿罗汉了。」
怎么叫「三千威仪」呢？出家人，比丘有二百五十条戒律。二百五十条戒律，配以行住坐卧四威仪，行有二百五十条、坐也有二百五十条、住有二百五十条、卧有二百五十条。这行、住、坐、卧，这叫「四大威仪」，行要有个行的相、住有住的相、坐有坐的相、卧有卧的相。
行，要「行如风」，这个「风」，并不是像刮飓风那种风，是轻风徐来，好像微风那么慢慢地；走路不是那么慌里慌张、冒冒失失地，不是那样子，是慢慢走。住，站到那个地方，一定也要有一个站相；怎么样的站相呢？「立如松」，好像一棵松树似的，在那儿站得直直地；不是东歪西倒这样子，站有站相。坐，要「坐如钟」，坐到那个地方，像一座钟似的；古来钟摆在那个地方，它不动弹的。卧，要「卧如弓」，身体像一张弓似的弯着。卧的时候，要吉祥卧；就是躺到那地方，右手托腮，左手搭胯。
威仪，是「有威可畏，有仪可法」；这就是行有行的威仪、坐有坐的威仪、站有站的威仪、住有住的威仪。那么「行、住、坐、卧」四大威仪圆满，就各具足有二百五十条功德，这合起来成一千功德。三聚净戒，就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。受持这三聚净戒圆满，就各具足有一千功德，所以这成为「三千威仪」。
怎么叫「八万细行」呢？这个细行，本来是有八万四千。以三千威仪，再配以身口七支(杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语)，就有二万一千功德。二万一千功德再配以贪瞋痴三毒，也就是去贪就有两万一千的功德，去瞋就有两万一千的功德，去痴就有两万一千的功德，再加上一个「等分」，去这个烦恼，又是两万一千的功德，这总共是八万四千功德，又称为八万细行。细行，是很微细很微细的。
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