..續本文上一頁，尋把受到作意引導的心與心所投入所緣，思則是最忙碌的，它就好像一個木匠師的助手。一個木匠師的好助手必須做自己的工作，同時亦須催促其它學徒工作。禅修者必須根據它們各自的作用，以智辨別它們。
(摘自《智慧之光》，Light Of Wisdom, p.96)
十四不善心所(14 Akusala Cetasika)
四個遍一切不善心心所(4 Akusala Sadharana Cetasika):
(1)癡(moha)：不知所緣的真實本質；錯知。
(2)無慚(ahirika)：對(i)惡行(duccarita)及(ii) 貪、瞋、癡等不善法不感到羞恥。
(3)無愧(anottappa)：對(i)惡行及(ii)貪、瞋、癡等等不善法不感到害怕。
(4)掉舉(uddhacca)：心散亂、不平靜、不能停在 所緣。
叁個貪因組心所：
(5)貪(lobha)：渴愛或執取所緣爲「我」或「我的」；欲求或迷戀所緣；緊纏住所緣。
(6)邪見(ditthi)：相信所緣是常、樂、我與淨(美)；邪信(錯誤的信仰)。
(7)我慢(mana)：心自大、驕傲、想要突出。
解釋
Paramatthato avijjamanesu itthi purisadisu javati, vijjamanespi khandhadisu na javatiti avijja (《清淨道論》第十七章，段四叁)
癡亦名爲無明。若辨別叁十一界裏的有情與非有情，直到得見他們的究竟法(Paramattha Sacca，究竟谛)，而看到他們：
(1)只是一團(或一堆)的色法；
(2)只是一團(或一串)的名法；
(3)只是一團的色法與名法，如此知見是正確的。這即是名色分別智(nama-rupa pariccheda bana)。
(4)只是一團的因及一團的果，知見也是正確的。這即是緣攝受智(paccaya pariggaha bana)。
這些色法、名法、因及果被稱爲行法(sankhara dhamma)。這些行法是無常的，生起後即壞滅；是苦的，不斷受到生滅的壓迫；是無我的，並無不壞滅的實質；是不淨的，不美而可厭。因此若人知見這些行法是：(5)無常(anicca)；(6)苦(dukkha)；(7)無我(anatta)；(8)不淨(asubha)，此知見是正確的。這即是觀智。
因此，若人知見叁十一界裏的有情及非有情爲一團的色法，一團的名法，一團的名色法(即一團的五蘊(5 khandha)，或一團的十二處(12 ayatana)，或一團的十八界(18 dhatu)，一團的因，一團的果，一團的無常法、苦法、無我法及不淨法，這些知見是正見(samma ditthi)，亦即是明智(vijja bana)。若無如此正確地知見，而視非有情及有情爲男人、女人、人、有情、人類、天神、梵天、金、銀、樹、水、地、森林、高山等等，或視他(它)們爲常、樂、我及淨，這即是邪見，亦即是無明。
爲了更易于明白何以說無明即是癡，即是邪見(avijja =moha=miccha ditthi)，以下會進一步解釋兩種我見(atta ditthi)。
兩種我見(Atta Ditthi)
我見有兩種，即(1)世間通稱我(loka samabba atta，世間共認的我見)及(2)外道所持之我見(miccha ditthi, atta ditthi)。
(1)世間通稱我：世人視(持此見)有情爲男人、女人、人、有情、人類、天神、梵天、水牛、牛、動物等等；及視非有情爲金、銀、田地、屋子、樹、水、土、森林、高山等等。對于能夠外觀的禅修者，若他辨明非有情的四界，他將會只看到極微粒子，即色聚(rupa kalapa)。若再以慧眼去辨別這些色聚，他即會看到只有(i)由火界製造的時節生食素八法色(utuja ojatthamaka rupa)，及(ii)時節生聲九法色(utuja saddanavaka rupa)。因此，若人知見這些非有情爲一團的時節生食素八法色及時節生聲九法色，此知見是正確的。若知見它們爲無常、苦、無我及不淨，此知見是正確的。若視它們爲金、銀等等，此知見是錯的。若錯認或接受它們爲金、銀等等，此認知或接受亦是錯的。這即是世間共認的我見。
(2)外道所持之我見又可再分爲兩種，即(a)至上我見(parama atta ditthi)及(b)靈魂我見(jiva atta ditthi)。
(a)至上我見：認爲(持有此邪見)有個創世主創造了整個世界及一切有情。
(b)靈魂我見：認爲(持有此邪見)每一個有情裏都存有一個被創造出來的靈魂。
癡與邪見：癡是錯知叁十一界裏的有情與非有情爲常、樂、我及淨。邪見是持有認爲叁十一界裏的有情與非有情爲常、樂、我及淨的邪見。
四個瞋因組心所：
(8)瞋(dosa)：粗野與殘暴的心= 想要破壞。
(9)嫉(issa)：妒嫉他人的財富與榮譽。
(10)悭(macchariya)：隱藏自己的財富；不能忍受與他人分享。
(11)惡作(kukkucca，追悔)：
(a)追悔造了惡業，做了惡行。
(b)追悔應造的善業未造，應做的善行未做。
兩個有行心所(Sasankharika Cetasika)
(12)昏沈(thina)：心軟弱無力；不愉快與不熱忱。
(13)睡眠(middha)：相應的心所軟弱無力，不愉快與不熱忱。
一個癡因組心所
(14)疑(vicikiccha)：懷疑以下八項：
(i)真實的佛陀，
(ii)真實的法，
(iii)真實的僧團，
(iv)戒、定與慧叁學，
(v)過去世，即過去蘊，
(vi)未來世，即未來蘊，
(vii)過去世與未來世兩者，即過去蘊與未來蘊，
(viii)緣起，即十二因緣。
(注：對業及其果的懷疑被包括在對緣起懷疑之內。)
二十五個美心所(25 Sobhana Cetasika)
二十五個美心所詳分爲：
(A)十九個遍一切美心心所(sobhana sadharana cetasika)。
(B)叁個離心所(virati cetasika)。
(C)兩個無量心所(appamabba cetasika)。
(D)一個慧根心所(pabbindriya cetasika)。
(A)十九個遍一切美心心所：
(1)信(saddha)：沒有前述疑心所的八項懷疑，深心信受，如：
(i)當取佛陀的功德爲目標時，它即是對佛陀的功德有信心。
(ii)當取法的功德爲目標時，它即是指對法的功德有信心。
(iii)當取僧的功德爲目標時，它即是指對僧的功德有信心。
(iv)當取戒學爲目標時，它即是指對戒學有信心。在修習禅那定時，即是指對定學有信心。在如實知見究竟名色法時，即是對慧學有信心。
(v)在辨明過去蘊時，即是對過去有信心。
(vi)在辨明未來蘊時，即是對未來有信心。
(vii)在辨明過去蘊與未來蘊時，即是對過去與未來有信心。
(viii)在辨別十二因緣時，即是對緣起有信心。
(2)念(sati)：不像漂浮的葫蘆，而像沈入水裏的
石頭；它令相應的心及心所「沈入」相關的善所緣，如佛、法等；心穩定警覺所緣，不忘所緣。
(3)慚(hiri)：對惡法與惡行感到羞恥。
(4)愧(ottappa)：對惡法與惡行感到害怕。
(5)無貪(alobha)：心不執著于「世間」(loki)所緣，即不執著它爲「我、我的」。
(注：「世間」所緣是指禅修者所采用的任何禅修目標。)
(6)無瞋(adosa)：心對所緣不粗野及無暴力；不想破壞。
(7)中舍性(tatramajjhattata)：保持心對所緣中舍(令相應心及心所對所緣可持適中而不偏，離我慢與昏沈睡眠)；以舍看待所緣。
(8)身輕安(kayapassaddhi)：諸心所輕安。
(9)心輕安(cittapassaddhi)：心識輕安。
(10)身輕快性(kayalahuta)：諸心所輕快。
(11)心輕快性(cittalahuta)：心識輕快。
(12)身柔軟性(kayamuduta)：諸心所柔軟。
(13)心柔軟性(cittamuduta)：心識柔軟。
(14)身適應性(kayakammabbata)：諸心所適應。
(15)心適應性(cittakammabbata)：心識適應。
(16)身練達性(kayapagubbata)：諸心所練達。
(17)心練達性(cittapagubbata)：心識練達。
(18)身正直性(kayujukata)：諸心所正直、不
虛僞、不欺騙。
(19)心正直性(cittujukata)：心識正直、不虛僞與欺騙。
(欺騙(maya)：掩飾自己的惡行、錯誤。虛僞(satheyya)：展示自己所無的品德、素質。)
(譯注：在第8，10，12，14，16，18項裏的身是指心所。)
(B)叁個離心所：
(1)正語(samma vaca)：遠離與謀生無關的四惡語(妄語、兩舌、惡口、绮語)；不說惡語。
(2)正業(samma kammanta)：遠離與謀生無關的叁身惡行；不造身惡行。
(3)正命(samma…
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