..续本文上一页这种色聚有十一个色法，即八不离色加上色轻快性、色柔软性与色适应性。
在这两种色聚当中，第一种是真实色法，它出现于所有六处，以及大多数的四十二身分，它适于作为观禅的目标。第二种是非真实色法，也出现于所有六处以及大多数的四十二身分，但不适于作为观禅的目标。这两种色聚出现于自己体内，在外面则出现于其它众生的体内。
三种声音
一、入出息心生声九法聚：入出息的声音。
二、语表十法聚：说话的声音。
三、时节生声九法聚：胃里的声音、风的声音等等。
在这三种声音当中，首两种只出现于有生命之物，而第三种则出现于有生命与无生命之物两者。第三种声音包括一切不在首两种声音之内的声音。第二种不适于作为观禅的目标，但第一与第三种则适合。
辨别四个相色(Lakkhana rupa)
只有在能够看到投胎和胚胎于胎里成长中的色法时，才能够看到色积集(upacaya)，至于色相续(santati)、色老性(jarata)与色无常性(aniccata)则只是在六处门或四十二身分里的真实色法的生、住与灭。先看一粒色聚，辨明它是有八、或九、或十个色法，然后尝试观察，在一粒色聚里的所有真实色法都一起生、住与灭。然后，再同时遍照所有六处门和四十二身分里的真实色法的生、住与灭。诸色聚是不会同时生、住与灭的，即不是所有的色聚都处于同一个阶段。
观诸色法为「色」的时刻
首先各别观察每一处门里的五十四或四十四种真实色法，及尽力观察它们所有各别的非真实色法；同时观察每一处门里所有色法正受到变化干扰之相，再然后观察一个处门里的所有色法为「色、色」或「这些是色」或「这些是色法」。对于四十二身分，也可采用同样的辨别方法。
受到变化干扰之相
这是指诸色法的强度会变化，如从热至冷，从硬至软，从粗至滑，但它们的自性相(特相，自相)依旧是硬、流动、热与支持而没有变更。当热的时候，体内色法的热度可以高到难以忍受的程度；当冷的时候，冷也可以强到难以忍受的程度。因此，色聚里的诸色强度是不断地变化的，因为它们在外皆会不断地互相干扰。
再简要说明：
一、在还没看到色聚时，你应照见地、水、火、风四界来培育定力，直到近行定。
二、当能够看到色聚时，辨明每粒色聚里所有的色法，譬如地、水、火、风、色、香、味、食素、命根与眼净色。
三、然后再辨明：一个处门里的所有色法，一个身体部分的所有色法，所有六处门里的所有色法，所有四十二身分的所有色法。在看到它们都有变化之相后，再观它们为「色、色」或「色法、色法」或「这些是色、这些是色」。]
名 业 处
(Nama Kammatthana)
三种辨别名法的方法
Tividho hi arupakammathanena abhiniveso phassavasena vedana vasena cittavasena ti.《中部注》Majjhima atthakatha)。
辨别名法的入门法有三个，即：
(1)对于触(phassa)明显者，可以采用辨别触为始。
(2)对于受(vedana)明显者，可以采用辨别受为始。
(3)对于识(vibbana)明显者，可以采用辨别识为始。
若禅修者是纯观行者(Suddha vipassana yanika)，首先他必须以智透彻地摄受(分别)色法。这是因为五蕴有情(Pabca vokara satta)的名法会在相续流(santana)里生起是依靠净色(眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色及身净色)，或是缘于有分意界及依靠心所依处(hadaya vatthu)。
因此，若禅修者还未能辨明名法所依靠而生起的依处色(vatthu rupa)及有分意界，他尚离破除名密集(nama ghana)及知见究竟法的智慧甚远。
因为对于已能透彻分别色法者，名法即会以其中一个或全部三个方式，清晰地呈现于其智。所以只有已能透彻地分别色法的禅修者，才可尝试辨别名法。若还未能透彻地分别色法，而在能够辨明一或两个色法时即放弃与不再进一步去辨别色法，却尝试去辨别名法，则「他的禅修即会退步」(kammatthanato parihayati)。(《清净道论》第十八章，段二三)
应辨别与留意两要点
可以通过依处色(vatthu rupa)辨明名法。由于根据处门(ayatana dvara)的辨别法是无混淆(anakula)的，所以《清净道论》所给的指示是通过门(如眼门等等)来辨别名法。若纯观行者想要辨别名法，他应先注意到：
(1)他必须先已能够分别色法，
(2)他必须辨明处门(ayatana dvara)。
身、语、意三门(kaya dvara, vaci dvara, mano dvara)是业门(kamma dvara)。眼、耳、鼻、舌、身与意六门是处门。这即是说应辨别处门的心路过程(vithi)，以便能够破除名密集(nama ghana)及证得观究竟法(paramattha)之智。四种名密集在后面会有解释。
世间名法(Lokiya Nama)
由于出世间名法并非观智的所缘，禅修者应辨明世间的心识(citta，亦作心或识)与心所(cetasika)。 Labhino eva pana mahaggatacittani supakatani honti(《清净道论》的《大疏钞》，２．Ｐ353)。上述的疏钞提到只有对已证得禅那的禅修者，广大心(Mahaggata citta)才会清晰地呈现于他的心相续流之中。所以已证得禅那的禅修者必须辨别自己已证得的禅那名法(jhana nama dhamma)。未证得禅那者则可略去禅那名法不辨。另一点是，心(citta)不能不与心所(cetasika)相应地生起。在每一个心识剎那里，心与心所都会形成一组及同时生起。
心所的四相
(1)同生(ekuppada)= 与心同时生起。
(2)同灭(ekanirodha)= 与心同时灭。
(3)同所缘(ekalambana)= 与心取同一个所缘。
(4)同依处(ekavatthuka)= 与心拥有相同的依处。
心所有这四相。任何在欲界及色界里生起的心所都有这四相，这是一个自然法。在无色界里则无同依处之相，因为其界并无依处色(vatthu rupa)。心所一共有五十二个。
五十二心所(52 Cetasika)
(1)遍一切心心所(sabba citta sadharana cetasika)有七个。
(2)杂心所(pakinnaka cetasika)有六个。
(3)不善心所(akusala cetasika)有十四个。
(4)美心所(sobhana cetasika)有二十五个。
七个遍一切心心所
遍一切心心所即是与每一个心一起生起的心所。
(1)触(phassa)：其相(lakkhana)是与所缘接触；作用(rasa，亦作味)是把所缘与识连接起来。
(2)受(vedana)：感受所缘(目标)。
(3)想(sabba)：标志所缘=作记号(marking,
perceiving)。
(4)思(cetana)：催促或领导相应的心与心所朝向所缘。
(5)一境性(ekaggata)：心只朝向一个所缘；安详
；不令相应的心与心所散乱。(在某些情形里，一境性被称为定，samadhi)。
(6)命根(jivita)：保护或照顾(保持)相应
的名法。即维持名法的命。
(7)作意(manasikara)：控制及推相应的名法朝向
所缘；注意所缘。
六个杂心所
(1)寻(vitakka)：把心与心所投向所缘=思考(thinking)。
(2)伺(vicara)：重复地省察所缘；重复地取(所缘)。
(3)胜解(adhimokkha)：确定所缘。
(4)精进(viriya)：努力。(它努力以使心与心所对所缘生起。在于不善法，它是努力以使贪、或瞋、或痴等等生起。在于善法，它则是努力以使无贪、或无瞋、或无痴生起。
(5)喜(piti)：喜欢所缘。
(6)欲(chanda)：想要获得那所缘；想要做(它是愿贪、瞋、痴或无贪、无瞋、无痴生起)，想要看、听、嗅、尝、触与认知，想要取所缘为目标。
这六个心所并非与一切心同时生起，而只是与某些心同时生起，所以被称为杂心所。
以上十三个心所，即七个遍一切心心所及六个杂心所，又名为通一切心所(abbasamana)。它们可以在善法与不善法两者里生起。
寻、思与作意(Vitakka, Cetana, Manasikara)
寻是把心与心所投入所缘，作意是把心与心所导向所缘，思是催促心与心所朝向所缘。它们之间有何差别呢？摩诃甘达勇长老有提及一个赛舟的譬喻：在赛舟时，每只小舟都坐有三位划舟的人，一个在后面，一个在中间，及一个在前面。坐在后面的人有两项工作，即控制小舟的方向和向前划，中间的人无须控制小舟，只是把它向前划。坐在前面的人并非只是把小舟向前划，而且还要负责在终点摘花，他是最忙碌的人。前面的人就好像思，中间的人像寻，后面的人像作意，如此，作意把相应的心与心所导向所缘…
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