..续本文上一页，寻把受到作意引导的心与心所投入所缘，思则是最忙碌的，它就好像一个木匠师的助手。一个木匠师的好助手必须做自己的工作，同时亦须催促其它学徒工作。禅修者必须根据它们各自的作用，以智辨别它们。
(摘自《智慧之光》，Light Of Wisdom, p.96)
十四不善心所(14 Akusala Cetasika)
四个遍一切不善心心所(4 Akusala Sadharana Cetasika):
(1)痴(moha)：不知所缘的真实本质；错知。
(2)无惭(ahirika)：对(i)恶行(duccarita)及(ii) 贪、瞋、痴等不善法不感到羞耻。
(3)无愧(anottappa)：对(i)恶行及(ii)贪、瞋、痴等等不善法不感到害怕。
(4)掉举(uddhacca)：心散乱、不平静、不能停在 所缘。
三个贪因组心所：
(5)贪(lobha)：渴爱或执取所缘为「我」或「我的」；欲求或迷恋所缘；紧缠住所缘。
(6)邪见(ditthi)：相信所缘是常、乐、我与净(美)；邪信(错误的信仰)。
(7)我慢(mana)：心自大、骄傲、想要突出。
解释
Paramatthato avijjamanesu itthi purisadisu javati, vijjamanespi khandhadisu na javatiti avijja (《清净道论》第十七章，段四三)
痴亦名为无明。若辨别三十一界里的有情与非有情，直到得见他们的究竟法(Paramattha Sacca，究竟谛)，而看到他们：
(1)只是一团(或一堆)的色法；
(2)只是一团(或一串)的名法；
(3)只是一团的色法与名法，如此知见是正确的。这即是名色分别智(nama-rupa pariccheda bana)。
(4)只是一团的因及一团的果，知见也是正确的。这即是缘摄受智(paccaya pariggaha bana)。
这些色法、名法、因及果被称为行法(sankhara dhamma)。这些行法是无常的，生起后即坏灭；是苦的，不断受到生灭的压迫；是无我的，并无不坏灭的实质；是不净的，不美而可厌。因此若人知见这些行法是：(5)无常(anicca)；(6)苦(dukkha)；(7)无我(anatta)；(8)不净(asubha)，此知见是正确的。这即是观智。
因此，若人知见三十一界里的有情及非有情为一团的色法，一团的名法，一团的名色法(即一团的五蕴(5 khandha)，或一团的十二处(12 ayatana)，或一团的十八界(18 dhatu)，一团的因，一团的果，一团的无常法、苦法、无我法及不净法，这些知见是正见(samma ditthi)，亦即是明智(vijja bana)。若无如此正确地知见，而视非有情及有情为男人、女人、人、有情、人类、天神、梵天、金、银、树、水、地、森林、高山等等，或视他(它)们为常、乐、我及净，这即是邪见，亦即是无明。
为了更易于明白何以说无明即是痴，即是邪见(avijja =moha=miccha ditthi)，以下会进一步解释两种我见(atta ditthi)。
两种我见(Atta Ditthi)
我见有两种，即(1)世间通称我(loka samabba atta，世间共认的我见)及(2)外道所持之我见(miccha ditthi, atta ditthi)。
(1)世间通称我：世人视(持此见)有情为男人、女人、人、有情、人类、天神、梵天、水牛、牛、动物等等；及视非有情为金、银、田地、屋子、树、水、土、森林、高山等等。对于能够外观的禅修者，若他辨明非有情的四界，他将会只看到极微粒子，即色聚(rupa kalapa)。若再以慧眼去辨别这些色聚，他即会看到只有(i)由火界制造的时节生食素八法色(utuja ojatthamaka rupa)，及(ii)时节生声九法色(utuja saddanavaka rupa)。因此，若人知见这些非有情为一团的时节生食素八法色及时节生声九法色，此知见是正确的。若知见它们为无常、苦、无我及不净，此知见是正确的。若视它们为金、银等等，此知见是错的。若错认或接受它们为金、银等等，此认知或接受亦是错的。这即是世间共认的我见。
(2)外道所持之我见又可再分为两种，即(a)至上我见(parama atta ditthi)及(b)灵魂我见(jiva atta ditthi)。
(a)至上我见：认为(持有此邪见)有个创世主创造了整个世界及一切有情。
(b)灵魂我见：认为(持有此邪见)每一个有情里都存有一个被创造出来的灵魂。
痴与邪见：痴是错知三十一界里的有情与非有情为常、乐、我及净。邪见是持有认为三十一界里的有情与非有情为常、乐、我及净的邪见。
四个瞋因组心所：
(8)瞋(dosa)：粗野与残暴的心= 想要破坏。
(9)嫉(issa)：妒嫉他人的财富与荣誉。
(10)悭(macchariya)：隐藏自己的财富；不能忍受与他人分享。
(11)恶作(kukkucca，追悔)：
(a)追悔造了恶业，做了恶行。
(b)追悔应造的善业未造，应做的善行未做。
两个有行心所(Sasankharika Cetasika)
(12)昏沉(thina)：心软弱无力；不愉快与不热忱。
(13)睡眠(middha)：相应的心所软弱无力，不愉快与不热忱。
一个痴因组心所
(14)疑(vicikiccha)：怀疑以下八项：
(i)真实的佛陀，
(ii)真实的法，
(iii)真实的僧团，
(iv)戒、定与慧三学，
(v)过去世，即过去蕴，
(vi)未来世，即未来蕴，
(vii)过去世与未来世两者，即过去蕴与未来蕴，
(viii)缘起，即十二因缘。
(注：对业及其果的怀疑被包括在对缘起怀疑之内。)
二十五个美心所(25 Sobhana Cetasika)
二十五个美心所详分为：
(A)十九个遍一切美心心所(sobhana sadharana cetasika)。
(B)三个离心所(virati cetasika)。
(C)两个无量心所(appamabba cetasika)。
(D)一个慧根心所(pabbindriya cetasika)。
(A)十九个遍一切美心心所：
(1)信(saddha)：没有前述疑心所的八项怀疑，深心信受，如：
(i)当取佛陀的功德为目标时，它即是对佛陀的功德有信心。
(ii)当取法的功德为目标时，它即是指对法的功德有信心。
(iii)当取僧的功德为目标时，它即是指对僧的功德有信心。
(iv)当取戒学为目标时，它即是指对戒学有信心。在修习禅那定时，即是指对定学有信心。在如实知见究竟名色法时，即是对慧学有信心。
(v)在辨明过去蕴时，即是对过去有信心。
(vi)在辨明未来蕴时，即是对未来有信心。
(vii)在辨明过去蕴与未来蕴时，即是对过去与未来有信心。
(viii)在辨别十二因缘时，即是对缘起有信心。
(2)念(sati)：不像漂浮的葫芦，而像沉入水里的
石头；它令相应的心及心所「沉入」相关的善所缘，如佛、法等；心稳定警觉所缘，不忘所缘。
(3)惭(hiri)：对恶法与恶行感到羞耻。
(4)愧(ottappa)：对恶法与恶行感到害怕。
(5)无贪(alobha)：心不执着于「世间」(loki)所缘，即不执着它为「我、我的」。
(注：「世间」所缘是指禅修者所采用的任何禅修目标。)
(6)无瞋(adosa)：心对所缘不粗野及无暴力；不想破坏。
(7)中舍性(tatramajjhattata)：保持心对所缘中舍(令相应心及心所对所缘可持适中而不偏，离我慢与昏沉睡眠)；以舍看待所缘。
(8)身轻安(kayapassaddhi)：诸心所轻安。
(9)心轻安(cittapassaddhi)：心识轻安。
(10)身轻快性(kayalahuta)：诸心所轻快。
(11)心轻快性(cittalahuta)：心识轻快。
(12)身柔软性(kayamuduta)：诸心所柔软。
(13)心柔软性(cittamuduta)：心识柔软。
(14)身适应性(kayakammabbata)：诸心所适应。
(15)心适应性(cittakammabbata)：心识适应。
(16)身练达性(kayapagubbata)：诸心所练达。
(17)心练达性(cittapagubbata)：心识练达。
(18)身正直性(kayujukata)：诸心所正直、不
虚伪、不欺骗。
(19)心正直性(cittujukata)：心识正直、不虚伪与欺骗。
(欺骗(maya)：掩饰自己的恶行、错误。虚伪(satheyya)：展示自己所无的品德、素质。)
(译注：在第8，10，12，14，16，18项里的身是指心所。)
(B)三个离心所：
(1)正语(samma vaca)：远离与谋生无关的四恶语(妄语、两舌、恶口、绮语)；不说恶语。
(2)正业(samma kammanta)：远离与谋生无关的三身恶行；不造身恶行。
(3)正命(samma…
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