..续本文上一页 ajiva)：远离与谋生有关的四恶语与三身恶行；不说恶语及不造身恶行。
(C)两个无量心所：
(1)悲(karuna)：有悲悯的心，取苦痛的众生为所缘；欲救济。
(2)喜(mudita)：随喜，取愉悦的众生为所缘；不
妒嫉。
(D)一个慧根心所：
(1)、慧根(pabbindriya)：慧(pabba)；透彻如实
知见究竟法；透彻地知见四圣谛。
(慧亦被称为智(bana)，无痴(amoha)，正见(sammaditthi)，择法(dhammavicaya)。由于它在审察四圣谛时是最为显要的，所以它被称为慧根。)
以上是二十五个美心所。由于禅修者可以透过辨明究竟法的自性相(sabhava lakkhana)或作用(Rasa，亦作味)去辨别它们，所以对于上述的某些心所，自性相与作用两者都有提及。
六识界(6 Vibbana Dhatu)
已辨明五十二心所的禅修者应知道与这些心所相应的识。在此将会简要提及六识界：
(1)眼识(cakkhu vibbana)：依靠眼净色而生起的识，认知色所缘(ruparammana)。
(2)耳识(sota vibbana)：依靠耳净色而生起的识，认知声所缘(saddarammana)。
(3)鼻识(ghana vibbana)：依靠鼻净色而生起的识，认知香所缘(gandharammana)。
(4)舌识(jivha vibbana)：依靠舌净色而生起的识，认知味所缘(rasarammana)。
(5)身识(kaya vibbana)：依靠身净色而生起的识，认知触所缘(photthabbarammana)。
(6)意识(mano vibbana)：缘有分意界及依靠心所依处而生起的识，认知一切六根的所缘(目标)。
(除了两组五识(dvepabca vibbana)之外，一切依靠心所依处而生起的心识统称为意识。)
由于必须依照处门(ayatana dvara)辨别名法，禅修者须明了由处门而生起的心路过程心(vithi citta，简称为路心)的名称。眼门心路过程(cakkhu dvara vithi)的(七个)路心名称如下：
(1)转向(avajjana)：根据处门而名，如眼门的即是五门转向(见注)。
(2)眼识(cakkhu vibbana)=认知色所缘之心，依靠眼净色而生起。
(3)领受(sampaticchana)=领受所缘(目标)之心。
(4)推度(santirana)=推度或审察所缘之心。
(5)确定(votthapana)=确定所缘(为可喜或不可喜)之心。
(6)速行(javana)=体验所缘之心，连续迅速地生起。
(7)彼所缘(tadarammana)=继续认知速行的所缘之心。
(注：省察出现于五门的所缘之转向心被称为五门转向。省审出现于意门的所缘之转向心则被称为意门转向。)
Tattha ekekaj arammanaj dvisu dvisu dvaresu apathamagacchati. Ruparammanabji cakkhupasadaj ghattetva tavkhanabbeva manodvare apathama-gacchati . bhavavga calanassa paccayo hotiti attho Sadda gandha rasa photthabba arammanesupi eseva nayo. (缅版法集论注Dhammasavgani-atthakatha, p.114)
根据上述注释的定义：
(1)色所缘(ruparammana)同时呈现于眼门与意门。转向(avajjana)省察呈现于两门的色所缘。
(2)声所缘(saddarammana)同时呈现于耳门与意门。转向省察声所缘。
(3)香所缘(gandharammana)同时呈现于鼻门与意门。转向省察香所缘。
(4)味所缘(rasarammana)同时呈现于舌门与意门。转向省察味所缘。
(5)触所缘(photthabbarammana)同时呈现于身门与意门。转向省察触所缘。
禅修者务必留意这几点。
若是耳门心路过程(sotadvara vithi)，在「眼识」的位置换上「耳识」。同样的，在于鼻门心路过程等等，即应各自换上「鼻识」等等。
意门心路过程则出现为：
(1)意门转向(manodvaravajjana)=省察呈现于意门的所缘之心。=(它有执行确定的作用。)=(省察与确定。)
(2)速行(javana)=体验所缘之心，连续迅速地生起。
(3)彼所缘(tadarammana)=继续认知速行的所缘之心。
(注：一般上在多数的心路过程里，速行出现七次，彼所缘出现两次。其余的心路过程心只出现一次。在五门心路过程(如眼门心路过程)之后出现的是有分识，接下来是随后生起的意门心路过程。第一个意门心路过程名为彼随起意门心路过程(tadanuvattaka manodvara vithi)。从第二个意门心路过程开始则名为纯意门心路过程(suddha manodvara vithi)。再者，取一个或更多个法所缘为目标的意门心路过程，亦被称为纯意门心路过程。另一点是除了五识(如眼识)之外，所有其余的心路过程心都被称为意识(mano vibbana)或意识界(mano vibbana dhatu)。根据经藏，有分识被称为意界(mano dhatu)或意门 (manodvara)。请注意这些。)
六门所缘(六尘)
(1)色所缘(ruparammana)= 色 = 颜色。
(2)声所缘(saddarammana)= 声。
(3)香所缘(gandharammana)= 香(气味)。
(4)味所缘(rasarammana)= 味(味道)。
(5)触所缘(photthabbarammana)= 触(即地、火与风三界)。
(6)法所缘(dhammarammana)= 法(心的所缘)。
六个法所缘(6 Dhammarammana)
(1)五净色(5 pasada rupa)。
(2)十六微细色(16 sukhuma rupa)
(有十二种色法是容易以智辨别的，即五净色、色、声、香、味、(及属于触的)地、火和风。因此它们被称为粗色(olarika)。在二十八种色法中除去这十二个粗色，剩下的十六种色法并不容易以智辨明，因此它们被称为微细色。请注意这些。)
(3)心(citta)=六识界(vibbana dhatu)
(4)五十二个心所(52 cetasika)
(5)涅槃(nibbana)=无为界(asavkhata dhatu)
(6)概念(pabbatti)=各种概念，如遍相概念，名称概念，形状概念等等。
应先辨明的名法
Tasma tam rupam arammanam katva uppannam vedanam sannam savkhare vibbanabca idam arupanti paricchinditva aniccadito passati. (Dhammasavgani-atthakatha 法集论注 p.226)
根据上述注释的教示，在六门所缘当中，若禅修者刚开始学习辨别名法，他应先辨明取色法为所缘的名法。禅修者是可以辨别取名法为所缘的名法，但对于刚开始修习名业处的禅修者来说，那是难以辨别它们的(duppariggaha，难摄受)。因此他被指示不先去辨别它们。
另一点是：辨明取密集的概念(如男人、女人、人、有情、金、银等等)为所缘之名法是可以的。在此并非观想那概念，而是辨明取概念为所缘而生起的究竟名法(nama paramattha)。由于在观禅阶段禅修者必须观照所缘及观照之心(即认知所缘之心)，因此禅修者受指示先辨明取色法为所缘的名法。由于只有止行者才能辨明禅那名法(jhana nama，亦名为禅那法，jhana dhamma)，即取概念(如遍的概念，kasina pabbatti)为所缘的禅那与禅那相应法，他必须辨明它们。
六组的定义
在把色法根据所缘分组时，一共有六种所缘，即：(1)色所缘，(2)声所缘，(3)香所缘，(4)味所缘，(5)触所缘，(6)法所缘。二十一种属于法所缘的色法是五净色与十六微细色。
在这本手册里，取色所缘为目标的名法被称为色所缘组名法。其它名法亦以此类推而名之。必须辨明所有六组名法。
再者，举色所缘组作为例子，具有善速行的眼门及意门心路过程，可以取色所缘为目标而生起。这些心路过程的名法被称为善组。另者，由于不如理作意，具有不善速行的眼门及意门心路过程，可以取色所缘为目标而生起。这组的名法被称为不善组。具有唯作速行的心路过程，只出现于阿罗汉的心中，因此这本手册里没解释它。
四随观(4 Anupassana)
(1)在修观禅观照色法、名法、因及果时，若始于色法，即是身随观念处(kayanupassana satipatthana)。
(2)在修观禅观照色法、名法、因及果时，若始于受，即是受随观念处(vedananupassana satipatthana)。
(3)在修观禅观照色法、名法、因及果时，若始于识，即是心随观念处(c…
《智慧之光》全文未完，请进入下页继续阅读…