..续本文上一页ittanupassana satipatthana)。
(4)在修观禅观照色法、名法、因及果时，若始于触，即是法随观念处(dhammanupassana satipatthana)。
(采用五蕴，或十二处，或十八界等方式修观禅亦是法随观念处。)
在三个辨别名法的方法之中(见第一页)，采用辨别受为始的方法是受随观念处，采用辨别识为始的方法是心随观念处；采用辨别触为始的方法是法随观念处。
在此，欲辨别名法的禅修者必须先已辨别了色法(pariggahite rupakammatthane)。他也应依照《中部根本五十经篇注》(Mulapannasa Com., Vl, p.280)里的指示，先辨明取色法为所缘的名法。
始于辨别受
对始于辨别受的指示是：Yassa vedana pakata hoti, so “na kevalaj vedanava uppajjati. taya saddhij tadevarammanaj phusamano phassopi uppajjati, sabjananamana sabbapi, cetayamana cetanapi, vijananamanaj vibbanampi uppajjati”ti phassapabcamakeyeva parigganhati. (Mulapannasa-atthakatha 1, p.280)
「受」明显的禅修者应辨明触五法(Phassapabcamaka，意即以触为主的五法)，并非只是注意受在生起，而应同时注意：与受接触同一个所缘的触也在生起；标志同一个所缘的想也在生起；催促相应法朝向那所缘的思也在生起；认知那所缘的识也在生起。(《中部根本五十经篇注》)
始于辨别识
对始于辨别识的指示是：Yassa vibbanaj pakataj hoti , so “na kevalaj vibbanameva uppajjati, tena saddhij tadevarammanaj phusamano phassopi uppajjati, anubhavamana vedanapi, sabjananamana sabbapi, cetayamana cetanapi uppajjati”ti phassapabcamakeyeva parigganhati . (《中部根本五十经篇注》)
「识」明显的禅修者应辨明触五法，并非只是注意识正在生起，而应亦注意：与识接触同一个所缘的触也在生起；体验那所缘的受也在生起；标志那所缘的想也在生起；催促相应法朝向那所缘的思也在生起。(《中部根本五十经篇注》)
始于辨别触
对始于辨别触的指示是：Yassa phasso pakato hoti, so “na kevalaj phasso uppajjati, tena saddhim tadevarammanaj anubhavamana vedanapi uppajjati, sabjananamana sabbapi, cetayamana cetanapi, vijananamanaj vibbanampi uppajjati”ti phassapab-camakeyeva parigganhati. (缅文版分别论注Vibhavga-atthakatha, p.252)
「触」明显的禅修者应辨明触五法，并非只是注意触在生起，而同时应注意：体验那所缘的受也在生起；标志那所缘的想(sabba)也在生起；催促相应法朝向那所缘的思(cetana)也在生起；认知那所缘的识(vibbana)也在生起。
辨明全部
在此，注释举出触五法(phassa pabcamaka)，因为它们在一切心里都是最主要的成份。辨明于同一个心识剎那(cittakhana)生起的诸名法中，触思(Phassa Cetana)是最主要的，其余非主要(apadhana)的相应名法亦须辨明。在辨明触思时，必须也辨明一切属于行蕴的究竟法。其原因是在行蕴里，思是最重要的。佛陀在以经分别教行蕴时，亦说思是最主要的。
根据上述注释与疏钞的指示，在各别以触、或受、或识为始去辨明名法时，并非只是辨明在一个心识剎那里的触、或受或识罢了，而是必须辨明所有相应的心与心所。这是根据佛陀在《相应部．六处品．不遍知经》(Sajyutta Salayatana Vagga, Aparijanana Sutta)的开示。
再辨明色法
上述已提及欲辨别名法的禅修者必须先以智辨别了色法。在辨别以触五法为主的名法后，禅修者被指示再辨明色法，如下：
So ime phassa pabcamaka kim nissitati upadharento “vatthuj nissita”ti pajanati. vatthu nama karajakayo… So atthato bhutani ceva upadarupani ca . 禅修者辨别以触五法为主的名法后，再审察这些名法是依何而生起，他就会清楚地明了它们是依靠依处色(vatthu rupa)而生起。依处色是业生身(karaja Kaya)。业生身基本上是种色(bhuta rupa)和所造色(upada rupa)。
根据这注释的指示，即辨别名法所依靠的依处色，但这并非指辨别依处色(如眼净色)而已，是必须也辨明与那依处色一同生起的种色及所造色。这些色法已列在色业处手册的六门图表里。如在眼门里有54个色法，以及某些非真实色法。依照这些色业处阶段的图表去辨明它们。
一起辨明依处色及所缘
根据上述注释与疏钞的指示，欲辨别名法的禅修者必须先已透彻地辨明了色法，过后他必须一起辨明依处色及所缘为：
(1)依处色，名法是依靠它而生起。
(2)名法取为所缘的色法。
在修习名业处时，一起辨明依处色及所缘，是根据《后分五十经篇》(中部Uparipannasa Pali)里的《不断经》(Anupada Sutta)及它的注释与疏钞。《不断经注》里有提及舍利弗尊者以各别法观法(anupadadhamma vipassana)逐一观照禅那法(如初禅)时；vattharammananaj pariggahitataya，他能够逐一的观照名法，是因为他已一起辨明了依处色及所缘。
简要辨明六组的方法
色所缘组：
若禅修者想要辨别取色所缘(色尘)为所缘的名法，换言之，即是取色所缘为目标的眼门心路过程、彼随起意门心路过程和纯意门心路过程，他必须：
(1)同时辨明眼净色与有分意界两者。
(2)辨明一粒或许多粒色聚的颜色，那颜色可能是可喜(ittha)或是不可喜(anittha)的。
如此同时辨明两门(即名为依处的眼净色及有分意界)，当辨明色所缘的颜色时，那颜色就会同时撞击眼净色及有分意界。其时，取色所缘为目标的眼门心路过程和意门心路过程就会生起。若这些心路过程里的确定(Votthapana)及意门转向的确定(作用)是具有如理作意(yoniso manasikara)的话，它们即是拥有善速行的心路过程。若它们的确定(作用)是具有不如理作意，生起的是不善速行心路过程。
如理作意与不如理作意
若确定(Votthapana)与意门转向(manodvaravajjana)确定那色所缘为(1)色所缘的颜色，或(2)色法，或(3)无常，或(4)苦，或(5)无我，或(6)不净，它是如理作意，善速行也就生起。
然若确定与意门转向确定那色所缘为常、乐、我、净等等，不善速行心路过程就会生起。(随后会解释不如理作意如何生起。)请注意耳门、意门心路过程等等亦是如此。
声所缘组：
若禅修者想要辨别取声所缘(声尘)为所缘的名法，他必须：
(1)一起辨明耳净色与有分意界。
(2)及辨明声所缘。
香所缘组：
若禅修者想要辨别取香所缘(香尘)为所缘的名法，他必须：
(1)一起辨明鼻净色与有分意界。
(2)以及香所缘。
味所缘组：
若禅修者想要辨别取味所缘(味尘)为所缘的名法，他必须：
(1)一起辨明舌净色与有分意界。
(2)以及味所缘。
触所缘组：
若禅修者想要辨别取触所缘(触尘)为所缘的名法，他必须：
(1)一起辨明身净色与有分意界。
(2)以及一粒或许多粒色聚里的地界、或火界，或风界(即触所缘)。
法所缘组：
若禅修者想要辨别取名为法所缘的色法为所缘的名法，他必须：
(1)一起辨明有分意界，及
(2)任何一个在法所缘组里的色法。
再者，若禅修者想要辨别取概念(如遍之概念)为所缘的法所缘组名法，他必须：
(1)一起辨明有分意界，及
(2)概念(如遍的概念，Kasina pabbatti)。
对于前面提及一起辨明依处及所缘的指示，请注意依处是指六门，即眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门。想要辨别名法的禅修者应先懂得这些。
重要的知识
在取色所缘为目标的名法之中，眼门心路过程生起一次，彼随起意门心路过程也只生起一次，有分识会在这两个心路过程之间生起。过后纯意门心路过程会生起许多次。请注意耳门心路过程等等亦是如此。禅修者必须辨明这些心路过程里，每一个心识剎那的所有名法。在图表里有列出相应的名法(sampayutta…
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