..續本文上一頁ittanupassana satipatthana)。
(4)在修觀禅觀照色法、名法、因及果時，若始于觸，即是法隨觀念處(dhammanupassana satipatthana)。
(采用五蘊，或十二處，或十八界等方式修觀禅亦是法隨觀念處。)
在叁個辨別名法的方法之中(見第一頁)，采用辨別受爲始的方法是受隨觀念處，采用辨別識爲始的方法是心隨觀念處；采用辨別觸爲始的方法是法隨觀念處。
在此，欲辨別名法的禅修者必須先已辨別了色法(pariggahite rupakammatthane)。他也應依照《中部根本五十經篇注》(Mulapannasa Com., Vl, p.280)裏的指示，先辨明取色法爲所緣的名法。
始于辨別受
對始于辨別受的指示是：Yassa vedana pakata hoti, so “na kevalaj vedanava uppajjati. taya saddhij tadevarammanaj phusamano phassopi uppajjati, sabjananamana sabbapi, cetayamana cetanapi, vijananamanaj vibbanampi uppajjati”ti phassapabcamakeyeva parigganhati. (Mulapannasa-atthakatha 1, p.280)
「受」明顯的禅修者應辨明觸五法(Phassapabcamaka，意即以觸爲主的五法)，並非只是注意受在生起，而應同時注意：與受接觸同一個所緣的觸也在生起；標志同一個所緣的想也在生起；催促相應法朝向那所緣的思也在生起；認知那所緣的識也在生起。(《中部根本五十經篇注》)
始于辨別識
對始于辨別識的指示是：Yassa vibbanaj pakataj hoti , so “na kevalaj vibbanameva uppajjati, tena saddhij tadevarammanaj phusamano phassopi uppajjati, anubhavamana vedanapi, sabjananamana sabbapi, cetayamana cetanapi uppajjati”ti phassapabcamakeyeva parigganhati . (《中部根本五十經篇注》)
「識」明顯的禅修者應辨明觸五法，並非只是注意識正在生起，而應亦注意：與識接觸同一個所緣的觸也在生起；體驗那所緣的受也在生起；標志那所緣的想也在生起；催促相應法朝向那所緣的思也在生起。(《中部根本五十經篇注》)
始于辨別觸
對始于辨別觸的指示是：Yassa phasso pakato hoti, so “na kevalaj phasso uppajjati, tena saddhim tadevarammanaj anubhavamana vedanapi uppajjati, sabjananamana sabbapi, cetayamana cetanapi, vijananamanaj vibbanampi uppajjati”ti phassapab-camakeyeva parigganhati. (緬文版分別論注Vibhavga-atthakatha, p.252)
「觸」明顯的禅修者應辨明觸五法，並非只是注意觸在生起，而同時應注意：體驗那所緣的受也在生起；標志那所緣的想(sabba)也在生起；催促相應法朝向那所緣的思(cetana)也在生起；認知那所緣的識(vibbana)也在生起。
辨明全部
在此，注釋舉出觸五法(phassa pabcamaka)，因爲它們在一切心裏都是最主要的成份。辨明于同一個心識剎那(cittakhana)生起的諸名法中，觸思(Phassa Cetana)是最主要的，其余非主要(apadhana)的相應名法亦須辨明。在辨明觸思時，必須也辨明一切屬于行蘊的究竟法。其原因是在行蘊裏，思是最重要的。佛陀在以經分別教行蘊時，亦說思是最主要的。
根據上述注釋與疏鈔的指示，在各別以觸、或受、或識爲始去辨明名法時，並非只是辨明在一個心識剎那裏的觸、或受或識罷了，而是必須辨明所有相應的心與心所。這是根據佛陀在《相應部．六處品．不遍知經》(Sajyutta Salayatana Vagga, Aparijanana Sutta)的開示。
再辨明色法
上述已提及欲辨別名法的禅修者必須先以智辨別了色法。在辨別以觸五法爲主的名法後，禅修者被指示再辨明色法，如下：
So ime phassa pabcamaka kim nissitati upadharento “vatthuj nissita”ti pajanati. vatthu nama karajakayo… So atthato bhutani ceva upadarupani ca . 禅修者辨別以觸五法爲主的名法後，再審察這些名法是依何而生起，他就會清楚地明了它們是依靠依處色(vatthu rupa)而生起。依處色是業生身(karaja Kaya)。業生身基本上是種色(bhuta rupa)和所造色(upada rupa)。
根據這注釋的指示，即辨別名法所依靠的依處色，但這並非指辨別依處色(如眼淨色)而已，是必須也辨明與那依處色一同生起的種色及所造色。這些色法已列在色業處手冊的六門圖表裏。如在眼門裏有54個色法，以及某些非真實色法。依照這些色業處階段的圖表去辨明它們。
一起辨明依處色及所緣
根據上述注釋與疏鈔的指示，欲辨別名法的禅修者必須先已透徹地辨明了色法，過後他必須一起辨明依處色及所緣爲：
(1)依處色，名法是依靠它而生起。
(2)名法取爲所緣的色法。
在修習名業處時，一起辨明依處色及所緣，是根據《後分五十經篇》(中部Uparipannasa Pali)裏的《不斷經》(Anupada Sutta)及它的注釋與疏鈔。《不斷經注》裏有提及舍利弗尊者以各別法觀法(anupadadhamma vipassana)逐一觀照禅那法(如初禅)時；vattharammananaj pariggahitataya，他能夠逐一的觀照名法，是因爲他已一起辨明了依處色及所緣。
簡要辨明六組的方法
色所緣組：
若禅修者想要辨別取色所緣(色塵)爲所緣的名法，換言之，即是取色所緣爲目標的眼門心路過程、彼隨起意門心路過程和純意門心路過程，他必須：
(1)同時辨明眼淨色與有分意界兩者。
(2)辨明一粒或許多粒色聚的顔色，那顔色可能是可喜(ittha)或是不可喜(anittha)的。
如此同時辨明兩門(即名爲依處的眼淨色及有分意界)，當辨明色所緣的顔色時，那顔色就會同時撞擊眼淨色及有分意界。其時，取色所緣爲目標的眼門心路過程和意門心路過程就會生起。若這些心路過程裏的確定(Votthapana)及意門轉向的確定(作用)是具有如理作意(yoniso manasikara)的話，它們即是擁有善速行的心路過程。若它們的確定(作用)是具有不如理作意，生起的是不善速行心路過程。
如理作意與不如理作意
若確定(Votthapana)與意門轉向(manodvaravajjana)確定那色所緣爲(1)色所緣的顔色，或(2)色法，或(3)無常，或(4)苦，或(5)無我，或(6)不淨，它是如理作意，善速行也就生起。
然若確定與意門轉向確定那色所緣爲常、樂、我、淨等等，不善速行心路過程就會生起。(隨後會解釋不如理作意如何生起。)請注意耳門、意門心路過程等等亦是如此。
聲所緣組：
若禅修者想要辨別取聲所緣(聲塵)爲所緣的名法，他必須：
(1)一起辨明耳淨色與有分意界。
(2)及辨明聲所緣。
香所緣組：
若禅修者想要辨別取香所緣(香塵)爲所緣的名法，他必須：
(1)一起辨明鼻淨色與有分意界。
(2)以及香所緣。
味所緣組：
若禅修者想要辨別取味所緣(味塵)爲所緣的名法，他必須：
(1)一起辨明舌淨色與有分意界。
(2)以及味所緣。
觸所緣組：
若禅修者想要辨別取觸所緣(觸塵)爲所緣的名法，他必須：
(1)一起辨明身淨色與有分意界。
(2)以及一粒或許多粒色聚裏的地界、或火界，或風界(即觸所緣)。
法所緣組：
若禅修者想要辨別取名爲法所緣的色法爲所緣的名法，他必須：
(1)一起辨明有分意界，及
(2)任何一個在法所緣組裏的色法。
再者，若禅修者想要辨別取概念(如遍之概念)爲所緣的法所緣組名法，他必須：
(1)一起辨明有分意界，及
(2)概念(如遍的概念，Kasina pabbatti)。
對于前面提及一起辨明依處及所緣的指示，請注意依處是指六門，即眼門、耳門、鼻門、舌門、身門、意門。想要辨別名法的禅修者應先懂得這些。
重要的知識
在取色所緣爲目標的名法之中，眼門心路過程生起一次，彼隨起意門心路過程也只生起一次，有分識會在這兩個心路過程之間生起。過後純意門心路過程會生起許多次。請注意耳門心路過程等等亦是如此。禅修者必須辨明這些心路過程裏，每一個心識剎那的所有名法。在圖表裏有列出相應的名法(sampayutta…
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