..续本文上一页十、 肾(vakkam)
十一、心脏(hadayam)
十二、肝(yakanam)
十三、膜(kilomakam)
十四、脾(pihakam)
十五、肺(papphasam)
十六、肠(antam)
十七、肠间膜(antagunam)
十八、胃中物(udariyam)
十九、粪(karisam)
二十、脑(matthaluvgam)
这二十部分当中，除了胃中物与粪之外，其它每一部分都有四十四个色法，即与身门图表里的一样。胃中物与粪只有时节生八法聚，所以只有八个色法。
身体有十二部分是水界最显著的：
一、 胆汁(pittam)
二、 痰(semham)
三、 脓(pubbo)
四、 血(lohitam)
五、 汗(sedo)
六、 脂肪(medo)
七、 泪(assu)
八、 脂膏(vasa)
九、 唾(khelo)
十、 涕(sivghanika)
十一、关节滑液(lasika)
十二、尿(muttam)
在这十二部分当中，除了脓、汗、泪、唾、涕与尿之外，其它每一部分都有四十四个色法，即与身门图表里的一样。脓和尿只有时节生八法聚，所以只有八个色法。汗、泪、唾和涕有心生八法聚和时节生八法聚，所以有十六个色法。
为了能够于身体的每一部分辨明这些色法，你应先有系统地培育定力，然后辨明图表所示的六门诸色法。若能如此修习时，再选一部分，照见它里面的四界，直到那部分变得透明时，再观察它里面的空间，将会很容易地看到组成这一部分的许多色聚。若你的禅修力强，在选看一个部分里的四界时，就会即刻看到许多色聚。当你能够看到色聚时，再辨明它们为不同种类的色聚，如实地辨明它们为业生色聚、心生色聚、时节生色聚以及食生色聚。
在辨明体毛和头发里的色聚时，你应注意在皮肤内的毛发根部。先看在毛发根部里的四十四个色法，因为在皮肤外面的毛发只有非常少数身十法聚，所以较难辨明它们。同样的，对于指甲，你也应多注意它们接近肉的根部。
身体有四个部分是火界最显著的：
一、间隔性发烧之火(santappana tejo，如患疟疾时隔天性的发烧)。
二、导致成熟和老化之火(jirana tejo)，
三、普通发烧之火(daha tejo)，
四、消化之火(pacaka tejo)，这是命根九法聚的作用之一。
身体的这四个部分与地界或水界最显著的部分不一样，它们是没有形状的。它们只是由火界最显著的非明净色聚组成，所以你应找看火界最显著的色聚，以观察这些部分。若它们并不清晰，那么你可选发烧时的色聚来看。
身体有六个部分是风界最显著的：
一、上升风(uddhavgama vata)，
二、下降风(adhogama vata)，
三、腹内肠外风(icchisaya vata)，
四、肠内风(kotthasagha vata)，
五、于肢体内循环之风(avgamanganusarino vata)，
六、入息与出息(assasa passasaso)。
在这六个部分之中，除了入息与出息之外，其它每一部分皆有三十三个色法。它们由四种色聚组成：
(一)、命根九法聚：命根为第九色法的业生色聚(九个色法)。(二)、心生八法聚：食素为第八色法的心生色聚(八个色法)。(三)、时节生八法聚：食素为第八色法的时节生色聚(八个色法)。(四)食生八法聚：食素为第八色法的食生色聚(八个色法)。
这四种色聚合共有三十三个色法。
入息与出息只有心生声九法聚(cittaja sadda navaka kalapa)，所以只有九个色法。这些色聚含有地、水、火、风、色、香、味、食素与声。
这入息与出息是由心生的，为了看到这些，你必须辨明它们是由在有分意界的心识所生。当看到这些息被制造出来时，应辨明它的四界，如此你就会看到组成息的色聚。在每一粒色聚里，会看到包括声的九个色法。应修至能看到这一点。
在分别其它五个部分时，首先应辨明每个部分里的四界，如此你将会看到色聚，然后再分别所有的三十三个色法。
九种业生色聚
在辨明六处门和四十二身分里的色法时，你会看到九种业生色聚：
一、眼十法聚(cakkhu dasaka kalapa)
二、耳十法聚(sota dasaka kalapa)
三、鼻十法聚(ghana dasaka kalapa)
四、舌十法聚(jivha dasaka kalapa)
五、身十法聚(kaya dasaka kalapa)
六、女根十法聚(itthi bhava dasaka kalapa)
七、男根十法聚(pumbhava dasaka kalapa)
八、心所依处十法聚(hadayavatthu dasaka kalapa)
九、命根九法聚(jivita navaka kalapa)
(中译注：由于男人只有男根，女人只有女根，所以每人最多只有八种业生色聚。)
今世的业生色法，是因为在过去世所造的业而生起；前世的业生色法，则是因为在更远的过去世里所造的业而生；将在未来世生起的业生色法，则是因为在今世或过去世里所造的业而生起。若欲知道它们是由何业所生，例如布施、持戒或禅修，你就必须有能力辨明过去世与未来世的名色法。只有那时候你才能亲自体验地明了它们。这些将在以后的「缘摄受智」(paccaya pariggaha bana)阶段里学习。在现阶段，你只需要接受这些色法是由业生的。
再者，前面所述及的业生色、心生色、时节生色与食生色都是真实色法，它们将是以后观智(vipassana bana)观照的目标，观照它们为无常、苦与无我。除此之外，也有一些非真实色法与心生、时节生及食生的色法掺杂在一起。下文会对它们作出说明。
八种心生色聚
一、心生纯八法聚(cittaja suddhatthaka kalapa)。它出现于所有六处门，以及大多数的四十二身分。它是真实色法，可作为观禅的目标。
二、身表九法聚(kaya vibbatti navaka kalapa)。在照见意界后，伸屈地移动一只手指，你会看到许多心生的色聚。在辨明之下，它们只有八个色法，再加上身表的动作，就合共九个色法。
三、色轻快性十一法聚(lahuta ekadasaka kalapa)。这种色聚有十一个色法，即八不离色加上色轻快性(lahuta)、色柔软性(muduta)与色适应性(kammabbata)。
四、身表色轻快性十二法聚(kaya vibbatti lahuta dvidasaka kalapa)。这种色聚有十二个色法，即八不离色加上身表、色轻快性、色柔软性与色适应性。
五、语表十法聚(vaci vibbatti dasaka kalapa)。这种色聚有十个色法，即八不离色加上语表与声音。出声念：「a、b、 c 」，然后看意界，再出声念：「a、b、c 」，看那心生色聚散播至喉咙、声带和其它制造声音的地方。并在涉及语表动作和制造声音的地方，观察心生色聚里的地界，如何与业生色聚里的地界，互相磨擦而制造了声音。
六、语表声色轻快性十三法聚(vaci vibbatti sadda lahuta terasaka kalapa)。这种色聚有十三个色法，即八不离色加上语表、声、色轻快性色柔软性与色适应性。
七、入出息心生声九法聚(assasa passasa cittaja sadda navaka kalapa)。这种色聚有九个色法，即八不离色加上声。这是真实色法，适于作为观禅的目标。
八、入出息心生声色轻快性十二法聚(assasa passasa cittaja sadda lahuta dvidasaka kalapa)。这种色聚有十二个色法，即八不离色加上声、色轻快性、色柔软性与色适应性。(注：第七与第八项的声是入出息之声。)
含有真实与非真实两种色法的色聚，应在分别名色时辨明，但却不能作为以后修观禅时的目标，不能作为观照三相(无常、苦、无我，亦作三法印)的目标。
四种时节生色聚
一、时节生纯八法聚(utuja suddhatthaka kalapa)。这种色聚有八个色法，即八不离色。这是真实色法。
二、时节生声九法聚(utuja sadda navaka kalapa)。这种色聚有九个色法，即八不离色加上声。这是真实色法。
三、色轻快性十一法聚(lahuta ekadasaka kalapa)。这种色聚有十一个色法，即八不离色加上色轻快性、色柔软性与色适应性。这是非真实色法。
四、声色轻快性十二法聚(sadda lahuta dvidasaka kalapa)。这种色聚有十二个色法，即八不离色加上声、色轻快性、色柔软性与色适应性。这是非真实色法。
在这四种色聚当中，第一种出现于所有六处，以及大多数的四十二身分。第二种色聚涉及制造胃里的声音和其它类似的声音。首两种色聚在体内与体外都有。第三与第四种色聚含有非真实色法，所以不是观禅的目标，但在修习分别名色时则应辨明它们。最后两种色聚不存在于无生命之物的体外，但存在于有生命之物的体内与体外。
两种食生色聚
一、 食生纯八法聚(aharaja suddhatthaka kalapa)。
二、色轻快性十一法聚(lahuta ekadasaka kalapa)。…
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