..續本文上一頁五、沒有知見過去與未來世名色之因
有些人教導只觀照正當生起及明顯之法，如此他們只是依據(甲)項《注釋》與《疏鈔》的解釋，而沒有參考(乙)項疏鈔的解釋。根據對〈相應部‧六處品‧不通解經〉(Samyutta Nikaya , Salayatana vagga , Aparijanana sutta )的疏鈔，禅修者應以叁遍知透徹地辨別及觀照一切色法與名法。
應該遵照的規則
由于叁別輪流法的教導(teparivatta dhamma dasana，如《無我相經》)與上述的注釋及疏鈔的指示，是觀照過去、未來、現在、內、外等等一切行法(名色與因果)。有人可能會問：應當跟從那一種方法與規則修習禅觀？在《殊勝義注》(Atthasalini)與《清淨道論》(第二十一章，段八叁)有關「至出起觀」的篇章裏，有提及應遵照的規則。以下是《殊勝義注》中的批注﹕Idhekacco aditova ajjhattam pabcasu khandhesu abhinivisati, abhinivisitva te aniccadito passati . Yasma pana na(略)……。
「辨別」(abhinivesa)是指在修觀之前，應以智辨別名色的名色分別智。舉例來說，以先辨別色法進而修習觀禅即是色辨別(rupa abhinivesa)，對于其它辨別亦可以此類推。辨別作爲觀智目標的行法(即苦谛與集谛 )亦稱爲「辨別」。出世間聖道能以下列的方式出起(出現 )﹕
一、始于觀照內(內行法)，它從內(內行法)出起
二、始于觀照內，它從外(外行法)出起
叁、始于觀照外，它從外出起
四、始于觀照外，它從內出起
五、始于觀照色，它從色出起
六、始于觀照色，它從名出起
七、始于觀照名，它從名出起
八、始于觀照名，它從色出起
九、從五蘊出起
(一)在此教法裏，有些禅修者始于辨別內五蘊，進而輪流觀照內五蘊的叁相。然而，只對內五蘊修觀是不能令「至出起觀」(vutthanagamini vipassana，即從行法出起，而趣向涅槃)與道心路過程 (magga vithi )生起的，他必須也觀照外五蘊。因此，在辨別他人的五蘊與非有情的無執取行法之後，他應輪流觀照外行法的無常、苦、無我叁相。禅修者應一時觀照內行法的叁相，一時觀照外行法的叁相。在如此觀照內行法時，他的觀智與聖道相接(意即聖道智在觀智的末端生起)，這被稱爲「始于觀照內，它從內出起」。
(至出起觀是從行法出起(出來)而趣向無爲涅槃的「觀心路過程」，這即是稱爲達頂觀(sikhapatta vipassana)的行舍智、隨順智與種姓智。)
(二)、另一個方式﹕禅修者始于觀照內，進而交替地觀內與觀外，當他正在觀外時，觀智與聖道相接，這即是「始于觀照內，它從外出起」。
(叁，四)、始于觀照外，它從外與內出起。(與第一和第二項類似，差別只是始于觀照內。)
(五)、(內外皆有名色兩者)另有一人先修色業處(即辨別色法)，進而觀照四大界與二十四所造色的叁相。然而，只觀照色法是不能使到「至出起觀」生起的，他必須也觀照名法的叁相。因此，在辨別受、想、行與識爲「這是名法」之後，他應觀照名法的無常、苦、無我叁相。當他正在觀照色法時，其觀智與聖道智相接，這是「始于觀照色，它從色出起」。
(六)、若正在觀照名法時，其觀智與聖道智相接，這即是「始于觀照色，它從名出起」。
(七，八)、與第五和第六項類似，差別只是「始于觀照名」。
(九)、在觀照「一切集起法終必壞滅」(Yam kibci samudaya dhammam, sabbam tam nirodha dhammam)後，至出起觀智生起，這即是從五蘊出起。這是大慧利觀(tikkha vipassaka maha pabba)比丘之禅觀。
注釋所說的，從容易辨別的名色法開始修習觀禅是針對已成功修完五攝受，而正當轉修思惟智者而言。如疏鈔給予的澄清，在對于辨別的名色法修習思惟智之後，禅修者必須進而運用種種技巧，令不清晰的名色法娈得清晰，然後再觀照它們的叁相，這是因爲﹕
一、只觀照色法是不可能證悟聖道的
二、只觀照名法(四名蘊)是不可能證悟聖道的
叁、只觀照內五蘊是不可能證悟聖道的
四、只觀照外五蘊是不可能證悟聖道的
應該注意的要點
修觀禅時應(輪流地觀照)﹕
一、一時觀內(內五蘊)
二、一時觀外(外五蘊)
叁、一時觀色(四大界與所造色)
四、一時觀名(四名蘊)
五、一時觀無常相
六、一時觀苦相
七、一時觀無我相
應注意修習觀禅的方法，並不是毫不分別概念與究竟法，及隨心所欲地觀照任何正在生起的法。換言之，概念並非觀禅的目標，只有究竟法才是觀禅的真正目標。
叁相
(一)、在以智辨別行法的生滅本質之後，某些禅修者開始觀照它們爲無常爲修觀。但只觀無常是不能夠達到至出起觀生起的，他必須也辨別行法受到生滅壓迫的本質，而觀它們爲苦；及辨別它們沒有不壞滅的實質，而觀它們爲無我。因此，他必須也觀照苦與無我。若當他正在觀照行法爲無常時至出起觀生起，那他即是「始于觀照無常，從無常出起」。
(二，叁)、若當他正在觀照苦時至出起觀生起，那即是「始于觀照無常，從苦出起」。若他正在觀照無我時至出起觀生起，那即是「始于觀照無常，從無我出起」。
對始于觀照苦與無我的出起亦可以此類推。
根據上述的注釋 ，禅修者必須輪流地觀照行法 ﹕
一、一時爲無常；
二、一時爲苦；
叁、, 一時爲無我。
無我之光
無論是否有佛出世，無常與苦相都會顯現于世間，然而如果沒有佛出世，無我相是不會顯現于世間的，只有在有佛出世時，無我相才會顯現。即使是智者，如擁有大神通的色拉邦(Sarabhavga)菩薩(編按：釋尊的前生)，也只能教示法爲無常與苦，而不能教示無我。若此智者能教示行法爲無我，其弟子或聽衆就可能證悟聖道果智。誠然，除了「知一切性正等正覺者」(Sabbabbuta Sammasambuddha)之外， 說示無我相並不在任何人或有情的能力之內，所以無我相並不是顯著的相。佛陀把無我相連同(一)無常相，或(二)苦相，或(叁)無常與苦相兩者一起教。
Nanadhatuyo vinibbhujitva ghanavinibbhoge kate anattalakkhanam yathavasarasato upatthati. (Vibhavga-atthakatha, 2, p.46;Vsm,2,p.276)若能夠辨別每個色界(rupa dhatu)與名界(nama dhatu)，逐一地破除色密集與名密集，直到知見究竟法，無我相(無我之光)就會如實地呈現于禅修者的智慧中。
只在有能力逐一地辨別色聚與名聚裏究竟界的相、作用(味)、現起與近因(足處)時，色密集與名密集才能被破除。只有破除密集之後，禅修者才能證得究竟智。也只有如此，無我之光才能明亮與相符地生起，而且只有在觀照無常、苦、無我至非常清晰時，他才能證悟聖道。
因此，如果有人教導的方法，含有以下的觀念﹕
一、不必要看到色聚與名聚；
二、弟子(savaka,聲聞)不能夠看到色聚與名聚；
叁、弟子不能夠分別色聚與名聚；
四、弟子不能辨別佛陀所教的究竟色與究竟名；
五、只有知一切性正等正覺者才能知見佛陀所教的名 色法，這只是屬于佛陀的能力範圍；
六，只有阿羅漢才能知見這些名色法。
他的教示已乖離了正道，這不是沒有經典依據的。只有在能夠分別色聚與名聚時，禅修者才能證得究竟觀智。應注意：只有通過究竟界才能證悟涅槃，通過概念是不可能證得涅槃的。
聚思惟觀法與各別法觀法
Samuhagahanavasena pavattam kalapasammasanam , phassadi ekekadhammagahanavasena pavatta anupadadhammavipassana (法集論複注Dhammasavgani-mulatika.,ⅠⅠ, p.109)
有兩種觀法，即名爲理法觀的聚思惟觀法(kalapa sammasana)和各別法觀法(anupadadhamma vipassana)。依據名色法、五蘊法、十二處法、十八界法、緣起法等，把名色或行法分爲兩組，或五組，或十二組，或十八組，或十二組等，進而依照這些組別修觀，即是稱爲聚思惟的理法觀。(于此觀法，取六處門與四十二身分裏的色法整體爲「色」，而輪流觀照它的叁相。同樣的，禅修者必須也輪流觀照過去、現在、未來、內與外整體的色法的叁相。對于名法，他觀照在一個心識剎那裏的名法整體爲「名」，或觀它們爲受蘊、想蘊、行蘊與識蘊。對過去、未來、現在、內、外等的觀法，亦複如是。)
逐一地對色聚裏的每個色法(如地、水、火、風等)修觀，及逐一地對在一個心識剎那裏的每個名法(如觸、受、想、思等)修觀是爲各別法觀法。
在這兩種觀法當中，《清淨道論》(第二十章，段二)指示剛開始修觀禅者應先修稱爲聚思惟的理…
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