..续本文上一页五、没有知见过去与未来世名色之因
有些人教导只观照正当生起及明显之法，如此他们只是依据(甲)项《注释》与《疏钞》的解释，而没有参考(乙)项疏钞的解释。根据对〈相应部‧六处品‧不通解经〉(Samyutta Nikaya , Salayatana vagga , Aparijanana sutta )的疏钞，禅修者应以三遍知透彻地辨别及观照一切色法与名法。
应该遵照的规则
由于三别轮流法的教导(teparivatta dhamma dasana，如《无我相经》)与上述的注释及疏钞的指示，是观照过去、未来、现在、内、外等等一切行法(名色与因果)。有人可能会问：应当跟从那一种方法与规则修习禅观？在《殊胜义注》(Atthasalini)与《清净道论》(第二十一章，段八三)有关「至出起观」的篇章里，有提及应遵照的规则。以下是《殊胜义注》中的批注﹕Idhekacco aditova ajjhattam pabcasu khandhesu abhinivisati, abhinivisitva te aniccadito passati . Yasma pana na(略)……。
「辨别」(abhinivesa)是指在修观之前，应以智辨别名色的名色分别智。举例来说，以先辨别色法进而修习观禅即是色辨别(rupa abhinivesa)，对于其它辨别亦可以此类推。辨别作为观智目标的行法(即苦谛与集谛 )亦称为「辨别」。出世间圣道能以下列的方式出起(出现 )﹕
一、始于观照内(内行法)，它从内(内行法)出起
二、始于观照内，它从外(外行法)出起
三、始于观照外，它从外出起
四、始于观照外，它从内出起
五、始于观照色，它从色出起
六、始于观照色，它从名出起
七、始于观照名，它从名出起
八、始于观照名，它从色出起
九、从五蕴出起
(一)在此教法里，有些禅修者始于辨别内五蕴，进而轮流观照内五蕴的三相。然而，只对内五蕴修观是不能令「至出起观」(vutthanagamini vipassana，即从行法出起，而趣向涅槃)与道心路过程 (magga vithi )生起的，他必须也观照外五蕴。因此，在辨别他人的五蕴与非有情的无执取行法之后，他应轮流观照外行法的无常、苦、无我三相。禅修者应一时观照内行法的三相，一时观照外行法的三相。在如此观照内行法时，他的观智与圣道相接(意即圣道智在观智的末端生起)，这被称为「始于观照内，它从内出起」。
(至出起观是从行法出起(出来)而趣向无为涅槃的「观心路过程」，这即是称为达顶观(sikhapatta vipassana)的行舍智、随顺智与种姓智。)
(二)、另一个方式﹕禅修者始于观照内，进而交替地观内与观外，当他正在观外时，观智与圣道相接，这即是「始于观照内，它从外出起」。
(三，四)、始于观照外，它从外与内出起。(与第一和第二项类似，差别只是始于观照内。)
(五)、(内外皆有名色两者)另有一人先修色业处(即辨别色法)，进而观照四大界与二十四所造色的三相。然而，只观照色法是不能使到「至出起观」生起的，他必须也观照名法的三相。因此，在辨别受、想、行与识为「这是名法」之后，他应观照名法的无常、苦、无我三相。当他正在观照色法时，其观智与圣道智相接，这是「始于观照色，它从色出起」。
(六)、若正在观照名法时，其观智与圣道智相接，这即是「始于观照色，它从名出起」。
(七，八)、与第五和第六项类似，差别只是「始于观照名」。
(九)、在观照「一切集起法终必坏灭」(Yam kibci samudaya dhammam, sabbam tam nirodha dhammam)后，至出起观智生起，这即是从五蕴出起。这是大慧利观(tikkha vipassaka maha pabba)比丘之禅观。
注释所说的，从容易辨别的名色法开始修习观禅是针对已成功修完五摄受，而正当转修思惟智者而言。如疏钞给予的澄清，在对于辨别的名色法修习思惟智之后，禅修者必须进而运用种种技巧，令不清晰的名色法娈得清晰，然后再观照它们的三相，这是因为﹕
一、只观照色法是不可能证悟圣道的
二、只观照名法(四名蕴)是不可能证悟圣道的
三、只观照内五蕴是不可能证悟圣道的
四、只观照外五蕴是不可能证悟圣道的
应该注意的要点
修观禅时应(轮流地观照)﹕
一、一时观内(内五蕴)
二、一时观外(外五蕴)
三、一时观色(四大界与所造色)
四、一时观名(四名蕴)
五、一时观无常相
六、一时观苦相
七、一时观无我相
应注意修习观禅的方法，并不是毫不分别概念与究竟法，及随心所欲地观照任何正在生起的法。换言之，概念并非观禅的目标，只有究竟法才是观禅的真正目标。
三相
(一)、在以智辨别行法的生灭本质之后，某些禅修者开始观照它们为无常为修观。但只观无常是不能够达到至出起观生起的，他必须也辨别行法受到生灭压迫的本质，而观它们为苦；及辨别它们没有不坏灭的实质，而观它们为无我。因此，他必须也观照苦与无我。若当他正在观照行法为无常时至出起观生起，那他即是「始于观照无常，从无常出起」。
(二，三)、若当他正在观照苦时至出起观生起，那即是「始于观照无常，从苦出起」。若他正在观照无我时至出起观生起，那即是「始于观照无常，从无我出起」。
对始于观照苦与无我的出起亦可以此类推。
根据上述的注释 ，禅修者必须轮流地观照行法 ﹕
一、一时为无常；
二、一时为苦；
三、, 一时为无我。
无我之光
无论是否有佛出世，无常与苦相都会显现于世间，然而如果没有佛出世，无我相是不会显现于世间的，只有在有佛出世时，无我相才会显现。即使是智者，如拥有大神通的色拉邦(Sarabhavga)菩萨(编按：释尊的前生)，也只能教示法为无常与苦，而不能教示无我。若此智者能教示行法为无我，其弟子或听众就可能证悟圣道果智。诚然，除了「知一切性正等正觉者」(Sabbabbuta Sammasambuddha)之外， 说示无我相并不在任何人或有情的能力之内，所以无我相并不是显著的相。佛陀把无我相连同(一)无常相，或(二)苦相，或(三)无常与苦相两者一起教。
Nanadhatuyo vinibbhujitva ghanavinibbhoge kate anattalakkhanam yathavasarasato upatthati. (Vibhavga-atthakatha, 2, p.46;Vsm,2,p.276)若能够辨别每个色界(rupa dhatu)与名界(nama dhatu)，逐一地破除色密集与名密集，直到知见究竟法，无我相(无我之光)就会如实地呈现于禅修者的智慧中。
只在有能力逐一地辨别色聚与名聚里究竟界的相、作用(味)、现起与近因(足处)时，色密集与名密集才能被破除。只有破除密集之后，禅修者才能证得究竟智。也只有如此，无我之光才能明亮与相符地生起，而且只有在观照无常、苦、无我至非常清晰时，他才能证悟圣道。
因此，如果有人教导的方法，含有以下的观念﹕
一、不必要看到色聚与名聚；
二、弟子(savaka,声闻)不能够看到色聚与名聚；
三、弟子不能够分别色聚与名聚；
四、弟子不能辨别佛陀所教的究竟色与究竟名；
五、只有知一切性正等正觉者才能知见佛陀所教的名 色法，这只是属于佛陀的能力范围；
六，只有阿罗汉才能知见这些名色法。
他的教示已乖离了正道，这不是没有经典依据的。只有在能够分别色聚与名聚时，禅修者才能证得究竟观智。应注意：只有通过究竟界才能证悟涅槃，通过概念是不可能证得涅槃的。
聚思惟观法与各别法观法
Samuhagahanavasena pavattam kalapasammasanam , phassadi ekekadhammagahanavasena pavatta anupadadhammavipassana (法集论复注Dhammasavgani-mulatika.,ⅠⅠ, p.109)
有两种观法，即名为理法观的聚思惟观法(kalapa sammasana)和各别法观法(anupadadhamma vipassana)。依据名色法、五蕴法、十二处法、十八界法、缘起法等，把名色或行法分为两组，或五组，或十二组，或十八组，或十二组等，进而依照这些组别修观，即是称为聚思惟的理法观。(于此观法，取六处门与四十二身分里的色法整体为「色」，而轮流观照它的三相。同样的，禅修者必须也轮流观照过去、现在、未来、内与外整体的色法的三相。对于名法，他观照在一个心识剎那里的名法整体为「名」，或观它们为受蕴、想蕴、行蕴与识蕴。对过去、未来、现在、内、外等的观法，亦复如是。)
逐一地对色聚里的每个色法(如地、水、火、风等)修观，及逐一地对在一个心识剎那里的每个名法(如触、受、想、思等)修观是为各别法观法。
在这两种观法当中，《清净道论》(第二十章，段二)指示刚开始修观禅者应先修称为聚思惟的理…
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