..續本文上一頁色所緣是個很明亮的色法。因此，(這)是有分心所生的色聚有光，而不是有分心發亮，所以是有分心製造的心生色聚，以及時節生色聚裏的色所緣明亮。故有分心不斷地生起，這些心生色聚與時節生色聚亦不斷地生起。所以佛說 pabhassaramidam bhikkhave cittam – 此有分心非常明亮。這只是指它清晰的本質，它看起來就好像一面鏡子。當擁有明亮的安般似相的禅修者，去注意有分心而又能夠辨明它時，那麼安般似相就會出現在像一面鏡子的有分心裏。當安般似相撞擊有分心時，禅修者就能夠清楚辨明五禅支，即尋、伺、喜、樂及一境性。
色界禅
當有能力入禅一或二小時，即可在出定後去觀察心所依處，以辨明五禅支。由于此定是依靠心所依處而起的，所以五禅支是非常明顯的：
一、尋(vitakka)：把心投向目標，即安般似相。
二、伺(vicara)：保持心緊系于目標，即安般似相。
叁、喜(piti)：喜歡那目標，即安般似相。
四、樂(sukha)：體驗到與安般似相相應的樂受。
五、一境性(ekaggata)：心與安般似相成爲一境。
在開始禅修的時候，應該多多修習入禅，不要花太多時間去省察禅支，只有在禅定深而有力之後，才可省察它們。假如因于初學階段的慧力不強，應該逐一禅支地去省察它們，在多次入定之後，慧力變得猛利，這時候你應該有足夠的能力一次同時省察五支禅支。若能如此觀察時，應該進而修習初禅的五自在，五自在即是：
一、轉向自在(avajjana vasi)：有能力在出定後以意門轉向心去省察禅支。
二、入定自在(samapajjana vasi)：有能力隨心所欲地在任何時候入定。
叁、住定自在(adhitthana vasi)：有能力決定入禅的時間多久。
四、出定自在(vutthana vasi)：有能力依照自己決定的時刻出定。
五、省察自在(paccavekkhana vasi)：有能力以速行心去省察禅支。
當已掌握了這五自在時，可以嘗試修習第二禅。若欲進入第二禅，就必須先進入初禅，從初禅出來後，再去思惟初禅的過患：初禅是很接近五蓋的，「尋」與「伺」二禅支也是使初禅比無尋、無伺的第二禅更爲不平靜。當欲除去(尋、伺)兩個禅支的心生起之後，再專注于安般似相，如此就能夠證得擁有「喜」、「樂」及「一境性」叁個禅支的第二禅。過後，應該修習第二禅的五自在。
在成功地修證第二禅後，及欲進而修習第叁禅時，應該思惟第二禅的過患及第叁禅的功德：第二禅是很接近初禅，且第叁禅比第二禅更爲平靜；你也應思惟「喜」禅支使第二禅比無喜禅支的第叁禅更爲不平靜。從第二禅出來後應如此思惟，以及培育起欲證得第叁禅之心，然後再專注于安般似相。如此你就會證得擁有樂及一境性兩個禅支的第叁禅。過後，應修習第叁禅的五自在。
在成功地修證第叁禅後，進而欲修習第四禅時，你應該思惟第叁禅的過患及第四禅的功德：你應思惟「樂」禅支能夠使第叁禅比無樂的第四禅更爲不平靜，而且也有執著于樂的可能性。從第叁禅出來後應如此思惟，以及培育起欲證得第四禅之心，然後再專注于安般似相。如此你就會證得擁有「舍」與「一境性」的第四禅。在證入第四禅時，其特點是沒有呼吸。過後，應修習第四禅的五自在。
身至念
在《增支部‧叁集‧(10)5‧掬鹽品．(11)相經》(Avguttara Nikaya,Tika Nipata, (10)5Lonakapallavagga,(11)Nimitta Sutta.) 裏，佛陀有談到奢摩他和毗婆舍那兩者的修習心(bhavana citta)皆有明亮的光。所以，當這光在第四禅極明亮時，禅修者應該做什麼呢？這就是轉修遍禅的好機會。在還未轉修遍禅之前，他們應該先把光修得更強、更穩，然後以此光觀照自身的頭發、體毛、指甲、牙齒、皮膚等等，這些是身體的叁十二身分。然而，禅修者應先把它們分爲五個一組，再逐組一一觀察。若已成功逐組觀照身體的叁十二身分，那麼應能同時遍觀所有的叁十二身分，即從頭發至尿，再從尿至頭發，然後又再從頭發至尿。當你能夠如此持續不斷正逆向反複地觀察時，那就像從屋子裏去看籬笆的叁十二根柱子，若逐根柱子一一地去數，那將會很花費時間，所以不必去數，只要從左至右，及從右至左地去看，就可以不必計算地看到所有叁十二支柱子。同樣的，迅速地去觀照身體的叁十二身分，你將會變得很熟練。
接著轉觀(在禅堂裏)坐在你前面的禅修者的叁十二身分，迅速地從頭發至尿地觀照。若能夠如此外觀，應再內觀自身的叁十二身分，然後再外觀(即觀照你前面的禅修者)，如此不斷地交替觀照。若成功的話，應逐一去觀照在禅堂裏其它禅修者的叁十二身分。然而不可以想象，必須以光去觀照，就好像用手電筒去照東西一樣。若能夠做到這一點，就應逐一地去內觀及外觀。過後，把光照向禅堂外的人及動物的叁十二身分。如此外觀，能把光照得越遠越好。假如能夠成功的話，你可以轉修遍禅。根據對禅修者體驗的研究，從叁十二身分轉去修遍禅比較容易。
十遍處
(一)、白遍
在諸遍之中，佛陀最爲注重白遍，因此禅修者受到指示從白遍開始學習。讓我們舉個禅修者欲從觀外骨轉去修白遍的例子：已經熟練于觀照身體叁十二身分的禅修者，應該觀照于其前面禅修者的全身白骨或只是頭蓋骨，若觀照不到全身白骨，那只需要去觀頭蓋骨，觀取頭蓋骨的白色作爲目標，然後在心中默念「白、白」，它就會變得非常明亮，漸漸地頭蓋骨或白骨的形狀就會消失，圓形的白相也就自然呈現，若繼續觀照圓形的白相，它就會變成非常明亮，(然後)嘗試把心專注于這非常明亮的白色一或兩小時。
對于有良好波羅蜜的人，那白色圓形會自動擴大，不過對于那些波羅蜜(離今生)太遠或較弱的人，那白色的圓形則不變。若是如此，在能夠令心專注于它一或兩小時之後，于心中決意讓它擴大叁吋，如果那白色圓形搖動，那麼就在心中默念「白、白」，使它穩定下來，當它穩定下來後，再漸次地進一步擴大它，向四方擴大一尺、兩尺、兩碼、四碼等等。若在擴大之後，你見到十方以及自己是白色，你應嘗試專注于一處，就好像把帽子挂在白色牆壁的某一處，你應該選擇那白色的某一處作爲心的專注點。若那白色變得更爲明亮，而你又能令心專注于它一或兩小時，五禅支就會現起。先修初禅的五自在，然後以欲除掉「尋」、「伺」之心去專注于白色，這樣「尋」與「伺」即會舍棄，而「喜」、「樂」及「一境性」叁個禅支將會出現。第二禅的五自在之後，接下來除掉「喜」，你就會證得只擁有「樂」與「一境性」的第叁禅。第叁禅的五自在之後，再除掉「樂」，你就會證得擁有「舍」與「一境性」兩個禅支的第四禅。在證得白遍第四禅後，你就可以轉修其余的遍禅。
(二)、褐遍
同樣地，欲轉觀褐遍時，可以觀照你前方坐位的禅修者之頭發，取頭發的顔色作爲禅修的目標。當頭發的形狀消失，且圓形的褐色禅相出現之後，你就可以把它向十方擴大。在擴大後，再觀它以次第地證入禅那直到第四禅。
(叁)、黃遍
至于黃遍，你可以觀取在你前方坐位的禅修者的尿或脂肪，取它黃色作爲禅修目標。當尿或脂肪的形狀消失，只剩下圓形的黃色的禅相時，再嘗試令心專注于相。若你能夠做到這一點，再把相向十方擴大，及觀它直到證得第四禅。
(四)、赤遍
至于赤遍，可以觀取在你前方坐位的禅修者身體任何一個紅色的部位，例如血液。若是觀取血液，你應觀看在心髒四周或裏面的血，取血的紅色作爲禅修的目標，在心中默念「紅、紅」。血的形狀將會消失，只剩下圓形的紅相，把這個紅相向十方擴大，及觀它直到證得第四禅。
(五)、地遍
在成功修完色遍之後，可以轉修地遍。首先選擇一個土色不可黑或太紅，也不要有石頭或雜草的地方(取相)，在地上劃一個圓圈，撫平泥土圓形，然後站著取相，取那(泥土的)圓形爲禅修目標，在心中默念「地、地」。不要注意地「硬」的自性相，若你這麼做，可能就會變得全身疆硬。先張開眼睛凝視那圓形，然後閉眼觀想它，那麼遍相就會很快地浮現。若閉上眼時，遍相仍未出現，那就複修曾修過且成功的其中一個色遍，從色遍出定後，再張開眼睛凝視(取相)地上的圓形，過後閉上眼睛去觀想它。這時候，你就可能會在閉著眼睛看到遍相，接下來可以找個地方坐下禅修。取地遍相作爲禅修目標，在心中默念「地、地」。若禅相消失了，再複習已修習過的色遍之一。當定力之光變得強而有力時，把光照向劃有圓形之地，(地)相即因此生起。在這個階段禅修者很少會遇到困難，對于早已修成四種色禅的禅修者而言，更是極其容易的事。當地遍相變得清晰、潔淨及明亮時，再把它向十方不斷擴大。在擴大之後，選一處作爲目標來觀，默念「地、地」。
(六)、水遍
你可以到單運河(緬甸南部毛淡棉的一條河)河邊觀取河水。隨意去觀及注意它以獲取水遍之相，不要注意水「冷」的自性相，否則你會感到全身發冷。如果你只是專注于水的概念，那就會很容易。若有困難的話，你可以去看井裏或壺裏的水。觀想水相，若它變成水遍相就把它向十方擴大，專注于此相直到證得第四禅。
(七)、火遍
欲修火遍的人，可以觀取以往所看過的火作爲禅修目標，例如森林大火、房子火災或任何的火。如何修習呢？首先觀想已修成的遍禅之一，當那光變得強而有力時，把它照向心中所映現以往見過的大火。若這麼做並未成功的話，你可以去看廚房裏的爐火，不要看火的上端及下面…
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