..续本文上一页色所缘是个很明亮的色法。因此，(这)是有分心所生的色聚有光，而不是有分心发亮，所以是有分心制造的心生色聚，以及时节生色聚里的色所缘明亮。故有分心不断地生起，这些心生色聚与时节生色聚亦不断地生起。所以佛说 pabhassaramidam bhikkhave cittam – 此有分心非常明亮。这只是指它清晰的本质，它看起来就好像一面镜子。当拥有明亮的安般似相的禅修者，去注意有分心而又能够辨明它时，那么安般似相就会出现在像一面镜子的有分心里。当安般似相撞击有分心时，禅修者就能够清楚辨明五禅支，即寻、伺、喜、乐及一境性。
色界禅
当有能力入禅一或二小时，即可在出定后去观察心所依处，以辨明五禅支。由于此定是依靠心所依处而起的，所以五禅支是非常明显的：
一、寻(vitakka)：把心投向目标，即安般似相。
二、伺(vicara)：保持心紧系于目标，即安般似相。
三、喜(piti)：喜欢那目标，即安般似相。
四、乐(sukha)：体验到与安般似相相应的乐受。
五、一境性(ekaggata)：心与安般似相成为一境。
在开始禅修的时候，应该多多修习入禅，不要花太多时间去省察禅支，只有在禅定深而有力之后，才可省察它们。假如因于初学阶段的慧力不强，应该逐一禅支地去省察它们，在多次入定之后，慧力变得猛利，这时候你应该有足够的能力一次同时省察五支禅支。若能如此观察时，应该进而修习初禅的五自在，五自在即是：
一、转向自在(avajjana vasi)：有能力在出定后以意门转向心去省察禅支。
二、入定自在(samapajjana vasi)：有能力随心所欲地在任何时候入定。
三、住定自在(adhitthana vasi)：有能力决定入禅的时间多久。
四、出定自在(vutthana vasi)：有能力依照自己决定的时刻出定。
五、省察自在(paccavekkhana vasi)：有能力以速行心去省察禅支。
当已掌握了这五自在时，可以尝试修习第二禅。若欲进入第二禅，就必须先进入初禅，从初禅出来后，再去思惟初禅的过患：初禅是很接近五盖的，「寻」与「伺」二禅支也是使初禅比无寻、无伺的第二禅更为不平静。当欲除去(寻、伺)两个禅支的心生起之后，再专注于安般似相，如此就能够证得拥有「喜」、「乐」及「一境性」三个禅支的第二禅。过后，应该修习第二禅的五自在。
在成功地修证第二禅后，及欲进而修习第三禅时，应该思惟第二禅的过患及第三禅的功德：第二禅是很接近初禅，且第三禅比第二禅更为平静；你也应思惟「喜」禅支使第二禅比无喜禅支的第三禅更为不平静。从第二禅出来后应如此思惟，以及培育起欲证得第三禅之心，然后再专注于安般似相。如此你就会证得拥有乐及一境性两个禅支的第三禅。过后，应修习第三禅的五自在。
在成功地修证第三禅后，进而欲修习第四禅时，你应该思惟第三禅的过患及第四禅的功德：你应思惟「乐」禅支能够使第三禅比无乐的第四禅更为不平静，而且也有执着于乐的可能性。从第三禅出来后应如此思惟，以及培育起欲证得第四禅之心，然后再专注于安般似相。如此你就会证得拥有「舍」与「一境性」的第四禅。在证入第四禅时，其特点是没有呼吸。过后，应修习第四禅的五自在。
身至念
在《增支部‧三集‧(10)5‧掬盐品．(11)相经》(Avguttara Nikaya,Tika Nipata, (10)5Lonakapallavagga,(11)Nimitta Sutta.) 里，佛陀有谈到奢摩他和毗婆舍那两者的修习心(bhavana citta)皆有明亮的光。所以，当这光在第四禅极明亮时，禅修者应该做什么呢？这就是转修遍禅的好机会。在还未转修遍禅之前，他们应该先把光修得更强、更稳，然后以此光观照自身的头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤等等，这些是身体的三十二身分。然而，禅修者应先把它们分为五个一组，再逐组一一观察。若已成功逐组观照身体的三十二身分，那么应能同时遍观所有的三十二身分，即从头发至尿，再从尿至头发，然后又再从头发至尿。当你能够如此持续不断正逆向反复地观察时，那就像从屋子里去看篱笆的三十二根柱子，若逐根柱子一一地去数，那将会很花费时间，所以不必去数，只要从左至右，及从右至左地去看，就可以不必计算地看到所有三十二支柱子。同样的，迅速地去观照身体的三十二身分，你将会变得很熟练。
接着转观(在禅堂里)坐在你前面的禅修者的三十二身分，迅速地从头发至尿地观照。若能够如此外观，应再内观自身的三十二身分，然后再外观(即观照你前面的禅修者)，如此不断地交替观照。若成功的话，应逐一去观照在禅堂里其它禅修者的三十二身分。然而不可以想象，必须以光去观照，就好像用手电筒去照东西一样。若能够做到这一点，就应逐一地去内观及外观。过后，把光照向禅堂外的人及动物的三十二身分。如此外观，能把光照得越远越好。假如能够成功的话，你可以转修遍禅。根据对禅修者体验的研究，从三十二身分转去修遍禅比较容易。
十遍处
(一)、白遍
在诸遍之中，佛陀最为注重白遍，因此禅修者受到指示从白遍开始学习。让我们举个禅修者欲从观外骨转去修白遍的例子：已经熟练于观照身体三十二身分的禅修者，应该观照于其前面禅修者的全身白骨或只是头盖骨，若观照不到全身白骨，那只需要去观头盖骨，观取头盖骨的白色作为目标，然后在心中默念「白、白」，它就会变得非常明亮，渐渐地头盖骨或白骨的形状就会消失，圆形的白相也就自然呈现，若继续观照圆形的白相，它就会变成非常明亮，(然后)尝试把心专注于这非常明亮的白色一或两小时。
对于有良好波罗蜜的人，那白色圆形会自动扩大，不过对于那些波罗蜜(离今生)太远或较弱的人，那白色的圆形则不变。若是如此，在能够令心专注于它一或两小时之后，于心中决意让它扩大三吋，如果那白色圆形摇动，那么就在心中默念「白、白」，使它稳定下来，当它稳定下来后，再渐次地进一步扩大它，向四方扩大一尺、两尺、两码、四码等等。若在扩大之后，你见到十方以及自己是白色，你应尝试专注于一处，就好像把帽子挂在白色墙壁的某一处，你应该选择那白色的某一处作为心的专注点。若那白色变得更为明亮，而你又能令心专注于它一或两小时，五禅支就会现起。先修初禅的五自在，然后以欲除掉「寻」、「伺」之心去专注于白色，这样「寻」与「伺」即会舍弃，而「喜」、「乐」及「一境性」三个禅支将会出现。第二禅的五自在之后，接下来除掉「喜」，你就会证得只拥有「乐」与「一境性」的第三禅。第三禅的五自在之后，再除掉「乐」，你就会证得拥有「舍」与「一境性」两个禅支的第四禅。在证得白遍第四禅后，你就可以转修其余的遍禅。
(二)、褐遍
同样地，欲转观褐遍时，可以观照你前方坐位的禅修者之头发，取头发的颜色作为禅修的目标。当头发的形状消失，且圆形的褐色禅相出现之后，你就可以把它向十方扩大。在扩大后，再观它以次第地证入禅那直到第四禅。
(三)、黄遍
至于黄遍，你可以观取在你前方坐位的禅修者的尿或脂肪，取它黄色作为禅修目标。当尿或脂肪的形状消失，只剩下圆形的黄色的禅相时，再尝试令心专注于相。若你能够做到这一点，再把相向十方扩大，及观它直到证得第四禅。
(四)、赤遍
至于赤遍，可以观取在你前方坐位的禅修者身体任何一个红色的部位，例如血液。若是观取血液，你应观看在心脏四周或里面的血，取血的红色作为禅修的目标，在心中默念「红、红」。血的形状将会消失，只剩下圆形的红相，把这个红相向十方扩大，及观它直到证得第四禅。
(五)、地遍
在成功修完色遍之后，可以转修地遍。首先选择一个土色不可黑或太红，也不要有石头或杂草的地方(取相)，在地上划一个圆圈，抚平泥土圆形，然后站着取相，取那(泥土的)圆形为禅修目标，在心中默念「地、地」。不要注意地「硬」的自性相，若你这么做，可能就会变得全身疆硬。先张开眼睛凝视那圆形，然后闭眼观想它，那么遍相就会很快地浮现。若闭上眼时，遍相仍未出现，那就复修曾修过且成功的其中一个色遍，从色遍出定后，再张开眼睛凝视(取相)地上的圆形，过后闭上眼睛去观想它。这时候，你就可能会在闭着眼睛看到遍相，接下来可以找个地方坐下禅修。取地遍相作为禅修目标，在心中默念「地、地」。若禅相消失了，再复习已修习过的色遍之一。当定力之光变得强而有力时，把光照向划有圆形之地，(地)相即因此生起。在这个阶段禅修者很少会遇到困难，对于早已修成四种色禅的禅修者而言，更是极其容易的事。当地遍相变得清晰、洁净及明亮时，再把它向十方不断扩大。在扩大之后，选一处作为目标来观，默念「地、地」。
(六)、水遍
你可以到单运河(缅甸南部毛淡棉的一条河)河边观取河水。随意去观及注意它以获取水遍之相，不要注意水「冷」的自性相，否则你会感到全身发冷。如果你只是专注于水的概念，那就会很容易。若有困难的话，你可以去看井里或壶里的水。观想水相，若它变成水遍相就把它向十方扩大，专注于此相直到证得第四禅。
(七)、火遍
欲修火遍的人，可以观取以往所看过的火作为禅修目标，例如森林大火、房子火灾或任何的火。如何修习呢？首先观想已修成的遍禅之一，当那光变得强而有力时，把它照向心中所映现以往见过的大火。若这么做并未成功的话，你可以去看厨房里的炉火，不要看火的上端及下面…
《智慧之光》全文未完，请进入下页继续阅读…