..續本文上一頁止。」
根據大般涅槃經典所記載，佛陀對比丘們所說的遺言：「你們應該不疏忽的完成你的工作(修行)」
念亦稱爲不疏忽，並教導爲法之至上。
Buddhagosha Thera言在每時刻都能保持正念是可喜的，猶如肴馔裏的食鹽，精通于所有事務的部長，隨時都受用的。沒有正念，就沒有約束或激勵。
因此，佛陀所教導的念是到處都能應用的。爲什麼呢？因爲擁有念的意識是個庇護所；念能防賊；沒有了念，心思便不努力和抑製。念是留心的禦夫或忠誠的門犬。因此，所建立
的念有如四念處的意義，那是，它等待著和觀照著我們如個監護者。
Ｃ．四念處經論說
南無婆伽梵，阿羅漢．叁藐叁菩陀
叁藐叁菩陀指導四念處爲唯一能淨化衆生的法門.....
「比丘們啊！這是唯一的方法能使衆生清淨，製勝悲哀和憂愁，克服痛苦和煩惱，
趨入正道，證入涅槃。」
四念處被指導爲唯一的法門，因爲這是高尚的修持，它能淨化修持四念處者。衆生執著生命，沒有此道，他們的心便被那汙染衆生本性及行爲的煩惱所迷惑。這些汙染出自邪見，它把醜惡看成美麗，痛苦當著快樂，無常爲有常及無我爲有我。這致使貪、嗔、癡生起，並帶來煩惱、悲哀、憂愁。這對衆生來說，確實很危險。當衆生依著此道(四念處)修行，他們將會見到真理，明了那馴服及把心安定下來的法門，並得到生命中最高喜樂，雖然修行者未得到神聖滅苦之道與果，可是在努力的修持中，他尚能定下來而不受擾亂。當修行者已斷除煩惱，證入正道，即是證悟涅槃。
四念處，這唯一的法門，是以念爲主的修持。這是因四念處以念爲棟梁。Sati譯爲念。它檢討那混亂的心，調整重要的心思(如信心、精進、智慧...)，並每時每刻注正確的舉動、言談和意念。
四念處也可譯爲念的目標。因爲念須有現象爲觀照的目標，所以就以此現象來安定心。談到這些現象，它們可分爲四種：
＊身念處以念觀身體爲目標。
＊受念處以念觀感受爲目標。
＊心念處以念觀心意爲目標。
＊法念處以念觀心態(法)爲目標。
＊身念處＊
經典所記載有關身念處：「比丘們啊！在日常生活中，一個比丘(在這達磨昆奈耶)精進的，念念分明和注意的以身體來觀身，則能隨處祛除貪欲和悲痛。」
這段記載指示觀照身體的方法是依于叁個條件：(一)精進、(二)明覺、(叁)正念。
它亦告知此觀照是斷絕痛苦的根源，即貪欲和悲痛。
這以「身體來觀身」的修習是不可被參雜的。身念處須以身體爲觀照的目標；受念處觀照感受；心念處觀照心識；法念處觀照諸法。就這樣，以所說的目標來馴服心思。如果以複雜的方式來觀照，比如以感受、心識或法來觀照身體；以身體、心識或法來觀照感受；以身體、感受或法來觀照心識；以身體、感受或心識來觀照法。那麼，心將胡思和受支配以致不安和無法祛除我見。
身念處的目標可分爲叁種：(一)身體的狀態，(二)身體的舉動，(叁)身體的四大元素。
＊身體的狀態＊
在這方面，我們可以將觀照入息和出息爲安般念(Anapanasati)。呼吸對身體是很重要的，因身體是依于呼吸來生存。沒有了呼吸，這身體就不能維持下去。如果，風界不調和，身體將受苦，疼痛及不適便是顯明的證據。例如--一個完成粗重工作或攀登後已精疲力倦、生病或悲哀的人，他的呼吸就會短促和快捷。當他忿怒、憎恨或做一件困難的工作時，他的呼吸就會沈重。這一切顯示出內心的困擾，所以佛陀教我要念念不離呼吸的入息和出息。我們觀照和明覺入息和出息之長短，並明了它爲何會如此，那時我們就會覺察到心的狀態，因此我們便能觀照和調順呼吸而使心加以平定。
所以，要把心定下來，我們需要注意和念念不離入息和出息，時時刻刻觀照每一呼每一吸，當心定下來時應明覺，這樣心便無法激動。
有很多方法可以將心念集中于呼吸。其一的方法是把注意力集中于鼻尖下的唇端，在那裏可感覺到氣息的接觸。如此地做，心便集中在那兒而不分散。除此之外，每當我們出息時，我們也能數(數息須進行在感覺到呼出氣息的接觸那一刻)。首先是從一數至五，然後一至六，一至七，一至八，一至九，一至十，過後又從一至五開始。這是保持念力的最初
步驟，以安定那激怒、不安和粗犷不馴的心。雖然一個人能如此修行于合宜的時刻，但是在面對不愉快及令人激動的事物時，他也能即刻保持內心和鎮定下來。這種觀照身體的呼吸就叫著觀身的身念處。
＊身體的舉動(姿勢)＊
這舉動是行、坐、往前進、向後退、回顧前瞻、伸屈、穿衣、吃喝、咀嚼、□、大小解、眠、醒覺、言談及靜默。身體的一舉一動時時刻刻都要了了分明。那麼，一切的舉動都拘
謹正規。這是世間的利益。
另一方面，此觀照可使一個人明了身體舉動的實相。唯先有了欲念，才有所舉動，並帶來動作(風界)。這風界以種種方示來顯現，形成各種各樣的身體舉動。這程序就如駕駛汽車，心如司機、動作如車的引擎、而身體如車身。如果司機沒有經驗並四處張望，他和他的車將會有危險(遭遇車禍)。同樣的，沒有正念，身體的舉動就不宜並致虧損。另一方面，如果司機是經驗豐富和謹慎，他會很小心駕駛和回避危險。同樣的，正念將守護一個人的舉動，使他鎮定和保護他。
所見到的符合事實，能祛除那些認爲身體裏有個衆生、我或人的存在的邪見。由于此邪見，渴愛和厭惡便生起。唯有見到實相，才能超脫「我們」或「他們」的觀念。所以，只要還有身體，我們的舉動和言談應該檢點和謹慎如個善人。
無論如何，人的態度是有差異的。一些人是內心善良但外表醜陋；他們就如裝滿的壺但開著。一些人是內外都好，就如裝滿的壺並套上蓋。另一些人是內外都醜惡，就如未套上蓋的空壺。此外，一個行爲檢點但不明實理的人，就如套上蓋的空壺。一個明實理，但不知檢點的人，就如裝滿的壺但未套上蓋。一個檢點又明實理的人就如裝滿的壺並套上蓋。一個不明實理又不知檢點的人就如未套上蓋的空壺。這些動作都是身體的，所以觀照這些動作是觀身的身念處。
＊身體的四大＊
佛陀教導我們能以四大來觀照身體的狀態和舉重。四大是地界、水界、火界和風界。這四大的意思是具有它各自的特性。地界是堅硬性；水界是滲透或吸收性；火界是溫度性；而風界是吹動或流動性。
地界不能獨自生存，它須依水界來構合成固體叫身體。而身體依于火界來溫暖和保養，防止腐壞。風界使它柔軟並可調製和運用在工作及行動上。
這觀照可深入至此或更深徹，如果個人認爲自己的修持尚未完善。他可以以四大來觀照身體各部份。頭發、身體的毛發、指甲、牙齒、皮膚、肉、筋、體、髓、腎、心髒、且、膜
、脾、大腸、小腸、未消化的食物、已消的食物和腦，這些都是屬于地界，因爲堅硬是它們的特性。膽汁、黏液、膿、血、汗、脂肪、淚、油、唾液、痰、關節液和尿，這十二部份是屬于水界因爲他們都有滲透或吸收的特性。
保暖身體的火、致衰老的火、以燃燒來維持的火及消化食物的火，這四項是屬于火界，因爲有溫度的特性。
向上吹的風、向下吹的風、肚裏的風、腸裏的風、四肢裏的風，這六項是屬于風界，因它們有流動的特性。
此觀照能顯示出四大如何構合成身體的狀態和舉動，並祛除我見。觀照身體的四大是叫觀身的身念處。
觀照可向內或向外來修行。一個人向內和向外觀照，是當他比較自己與他人的動作，以便使我們發覺自己可能也有他人所擁有的缺點，因爲他人的過錯較易于發覺但卻不是自己的。比如見到他人可厭的舉動時，我們就提醒自己不該像他人那樣。另一方面，我們應該學習那些穩靜及值得他人尊敬的舉止。無論如何，他們只是四大構合而成的。
還有，一個人應該觀照這些法的生起、消失以及法的生與滅。如此，我們可見到他們的生起和消失之因素，即是無明、欲望或執著，業和滋養物。
身體是依營養來維持。善惡業報也是身體的來源。善業裝飾身體而惡業卻使它毀容。無論如何，它還是跟隨著自然現象，那是無常和不滿。善惡業存在只是依于執著和煩惱。當我們清楚地見到身體如何因條件而生存，因條件而消失和滅時，我們將不再懷疑它的根源，生起和消失。這使我們不再貪婪和悲哀于那些對個人和他人同意或不同意的事物。如此地觀照，身體可攝住心念和啓發明了實相的智慧，並從渴愛及執著于我、衆生和世間的邪見中解脫。
唯有用不斷的憶念、明覺和精力(以激起正念和明覺)修持身念處才將會完善。並唯有如此才能克服那導致疼痛和悲傷的貪婪和悲痛。所以佛陀說：「比丘們啊！一個比丘在日常生活中，以身體來觀身精進、明覺和念念分明，則能隨處祛除貪欲和悲痛。」
＊受念處＊
佛陀告知有關修習觀照一種物質的目標(rupakammatthana)，即是以上所說的身念處。現在，我們要看看較微妙的非物質目標。佛陀講完身念處後，接著是四念處經的第二部份是受念處。
修習觀照的目標可以是非物質的。傾向于事物並對它了知是叫識或心。心識有許多狀態和目標。其中有苦、樂或舍，這一組比其他較易察別。由于一般人都喜樂厭苦所以教過身念處後，更適合教導受念處，因此感受與心識被列爲不同組。
「比丘啊！一個比丘在日常生活精進驚覺和念念分明地修受念處，便能祛除貪欲和悲痛。」
修受念處者需具有叁項性質--精進、明覺和正念。這樣則能祛貪婪和悲痛。
感受是領略目標的現象(法)。當接觸後，感受便從心識中産生。當六根緣于六境而現起六識，這就産生接觸。例如緣于眼根與色境而生眼識。其他感覺器亦是如此。
緣于觸而生起苦、樂或非苦非樂的感受。當見到…
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