..續本文上一頁dassito.
Milindapa.hāppakara.e pi eva. vutta. “tassa ta. citta.aparāpara. manasikaroto pavatta. samatikkamitvā appavatta.okkamati. Appavatta. anuppatto mahārāja sammāpa.ipanno nibbāna. sacchikarotī” vuccatī”ti. Etth”āyam adhippāyo: nibbāna. sacchikātukāmena yoginā chasu dvāresu yathāpāka.a.nāmarūpa. sallakkha.avasena aparāpara. manasikātabba.. Eva. assa manasikaroto yāv”ānulomā ta. manasikārasa.khāta.sallakkha.acitta. kha.e kha.e (nadīsoto viya abbocchinna.punappuna. pavattanato) pavattasa.khāte nāmarūpa-sa.khāradhamme yeva patati. Pacchimakāle pana tasmi. pavatte apatitvā ta. samatikkamitvā (pavattasa.khātassa nāmarūpa-sa.khārassa ujupa.ipakkhabhūta.) appavatta. okkamati, appavatta. anuppatta. hoti (sa.khārūpasamasa.khāta. nirodha.okkanta. viya patta. hotī”ti vutta. hoti.) Eva. pubbe yeva udayabbaya.ā.ādinā sīlavisuddhi-cittavisuddhi-di..hivisuddhi- ādinā pi v. sammā aviparīta. pa ipanno hutvā
69
許多經典，如是地顯示作證涅槃的行相：「法眼生起：凡有生的性質者，[67] 皆有滅的性質」。在此，藉由「有滅的性質」〔這句話〕，顯示出「作證一切會生起的行法之滅盡、寂止」的行相。
《彌蘭陀王問經》裏如是說：「當他一再地作意時，心超越轉起，而進入不轉起。」說「大王啊！正行之人到達不轉起而作證涅槃。」此處，其意趣是：「欲作證涅槃的禅修者，應該一再地觀察作意㈥根門中隨所現的名色。當此人如是作意時，他那名爲作意的觀察心剎那剎那(如河流般，一直不斷地轉起故，)直落在名爲「轉起」的名、色行法之中，一直到隨順智爲止。但後來，心不落入那「轉起」，而進入「不轉起」(與名爲轉起的名色行法完王相反的事物)，到達不轉起(也就是說：像進入一樣掉落到名爲「諸行寂止」的「滅」)。如是，依過去生滅智等，或藉由戒清淨、心清淨及見清淨等，正確而不顛倒地修行之後，
(tassa appavatta. okkantacittassa vasena ) appavatta. anuppatto yogī nibbāna. sacchikaroti, nibbāna. paccakkha. karoti, paccakkhato passati nāmāti” vuccatī”ti.
13. Anuloma.ā.a
Tattha ca vu..hānagāminiyā vipassanāya pacchima.sallakkha.a.ā.a. anuloma.ā.a. nāma. Ida.pa.ipadā.ā.adassana--visuddhiyā pariyosāna..
14. Gotrabhū.ā.a
Tadanantara. sa.khāranirodhabhūte visa.khāre nibbāne pa.hama. patita. viya pātubhūta. .ā.a. gotrabhu.ā.a. nāma.
VII. .ā.adassanavisuddhi
15. Magga.ā.a
Tadanantara. tasmi. yeva sa.khāranirodhabhūte visa.khāre nibbāne ti..hanta. .ā.a. magga-.ā.a., ya..ā.adassana-visuddhī”ti pi vuccati. [68]
禅修者(透過那進入不轉起的心)到達「不轉起」，作證「涅槃」，也就是說，親證、親見涅槃。
13. 隨順智
此至出起觀裏最後的觀察智，名爲隨順智。這是行道智見清淨的終點。
14. 種姓智
緊接其後，另一智顯現，像是第一次落在諸行滅盡、無行的涅槃一樣。它即名爲種姓智。
VIII. 智見清淨
15. 道智
緊接其後，住立在那諸行滅盡、離行之涅槃上的智，名爲道智。它也被叫作智見清淨。[68]
16. Phala.ā.a
Tadanantara. tasmi. yeva sa.khāranirodhabhūte visa.khāre nibbāne ta. sadisākārena pavatta. pacchimabhāga.ā.a.phala.ā.a. nāma.
17. Paccavekkha.a.ā.a
Imassa pana gotrabhu-magga-phala-sa.khātassa .ā.attayassa pavattikkha.o cira. na hoti, ekassa sallakkha.a-cittassa viya atiparitta. kha.amatta.hoti. Tato para. paccavekkha.a-.ā.a.uppajjati. Tena ca paccavekkha.a.ā.ena pubbe sīgha. sīgha.sallakkhetvā vu..hānagāminiyāāgatabhāva.ca pacchima- sallakkha.assa anantara. maggacittassa nirodhe pakkhandana.ca pajānāti. Esā magga-pacca-vekkha.ā nāma.
Maggassa ca paccavekkha.āya ca vemajjhakāle nirodhe yeva .hitabhāva.ca pajānāti. Esā phala-paccavekkha.ā nāma.
Idān”eva viditāramma.assa sabbasa.khāra-su..ata.ca pajānāti. Esā nibbāna-paccavekkha.ā nāma.
Vutta.heta.Visuddhimagge, “Iminā vat”āha. maggena āgato”ti magga. paccavekkhati. “Aya. me ānisa.so laddho”ti phala. paccavekkhati. “Aya. me dhammo āramma.ato pa.ividdho”ti amata. nibbāna. paccavekkhatī”ti.
16. 果智
緊接其後，以相同行相轉起在那諸行滅盡、離行的涅槃上的後分智，名爲果智。
17. 審察智分別名爲種性、道與果的叁種智，轉起的時間並不長久，很短、僅一剎那，如一個觀察心的〔時間〕。此後，審察智生起。透過審察智，禅修者了知：「迅速地觀察後，至出起觀才到來」，「緊接在最後的觀察心之後，道心躍入『滅』」。這名爲「道的審察」。他了知在「道」與「審察」之間的階段住立于涅槃的狀態。此名爲「果的審察」。了知所知的所緣〔指涅槃〕已空去一切行法。此名爲「涅槃的審察」。在《清淨道論》中說：「他審察道：『我確實依此道而
來』。他審察果：『我獲得此利益』。他審察不死的涅槃：『此法作爲所緣而被我所通達。』」
Kilesapaccavekkha.ā pana kesa.ci hoti, kesa.ci na hoti.
Tato para.pi pan”esa yathā-pāka.a. nāmarūpa. sallakkheti yeva. Sallakkhentassā pi c”assa ta. nāmarūpa. thūla. thūla.hutvā pa..āyati, na pubbe sankhārupekkhā .ā.akāle viya sukhuma.. Kasmā”ti ce, tadā pavatta.ā.assa udayabbaya.ā.abhāvato. Ariya-puggalāna. hi vipassantāna. pa.hama. udayabbaya.ā.am eva uppaj…
《《清淨智論》 (巴漢對照)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…