..續本文上一頁此，居士來寺院修功德後，除了爲他們開示佛法，也要教導他們靜坐。因爲靜坐後，心靈自然會被淨化而感到平靜與光亮。當他們的心光亮後，就只會想好事，並能清楚地了解修功德波羅蜜的方法。

　　 若出家人在精進打坐之余，也教導居士跟著精進打坐，這樣的話，當要建寺院或辦什麼事時，都會順利成功的。

　　這就是北攬寺住持法師所教導的第叁個原則，稱爲“精進打坐”或“接引成功的咒語”。

　　 聽完了這位常住的這一番話後，就會了解：爲什麼法身寺能安然地渡過危機！同時也得到另一個答案：若寺院能采用北攬寺住持法師教導的叁道咒語來管理寺院，不管是哪一所寺院，都不會廢置的，而且還會接引更多的人到寺院去學佛修功德。

　　 從這件事情中，我們得到了啓示：沒有世俗負擔(已從工作退休)的佛教徒，若能晚年來出家，將能幫忙解決很多廢置寺院的問題。他們可以根據自己在一定豐富的世俗經驗和人際關系，來協助複興廢置的寺院，或者建立新的寺院，然後采用北攬寺住持法師所教導的叁道咒語，來管理寺院，相信在他們的努力耕耘下，寺院勢必會越來越興盛，而國內寺院的數目也就不會減少，佛教的慧命也會延續下去。這樣，能讓他們在晚年累積功德，往生善道，何樂而不爲呢！

　　叁、解決佛教的危機

　　 近二十年來，有人曾提出：接近供養功德衣(卡帝那衣節)節日時，(此節日是佛教的重要節日之一)，報紙越是瘋狂地刊登一些比丘犯戒的事，使很多佛教徒喪失對佛教的信心，他們認爲比丘不值得尊敬。使全國叁十萬名比丘和沙彌無辜受連累，因爲當人們不再信仰佛教時，就不會教育他們的子孫拜佛，不研究佛法，也不會行善。這樣一來，不僅寺廟將面臨被關閉的命運，而且佛教徒的總人數也會銳減。如果報紙真的刊登了比丘犯戒，那麼，諸位佛教徒，你們會怎樣想才是正確的？怎麼樣才能保護佛教？

　　 當報紙刊登關于比丘犯戒,不值得尊敬的事,家長們應當教育自己的孩子,告訴他們要抓住要點,正確地分析此事件：

　　 第一、如果報紙刊登關于比丘犯戒的故事，佛教徒千萬不要相信該新聞的報導，而應該要用我們的智慧，合理地分析其緣由，讓僧團根據戒律加以解決。

　　 很久以前，就有一位高僧曾明明白白地指出：佛教像廣闊無垠的水池，誰能下水清洗自己就能得到潔淨。但是，誰沒下水清洗自己就不幹淨。

　　 出家也是如此，認真修行就得到身體、語言乃至心靈上的清靜；誰不願修行就只能繼續肮髒下去。

　　 比丘犯戒，無論是有心與否，佛陀已經製定了規則和戒律。居士們應該放心，這是僧團裏的事，應該讓僧團自己按照原有的規則和戒律來解決此事件。住持將會進行調查，收集證據，詢問證人，不該由在家人自己扮演法官的角色，未審先判，而作出無理的診斷。

　　 如果那位比丘真的有罪，那是很嚴重的，我們絕不會接受他，容忍他繼續當比丘，他必須脫下僧衣。

　　如果該罪不太嚴重，不至于到需要還俗的程度。即是那位比丘只是因爲不小心而犯了罪。那麼，根據佛陀所製定的戒律，該比丘還有機會改正自己的行爲。

　　 如果該罪涉及到國家的法律，就要分兩方面來處理，既是要依據佛教的戒律，也要依據國家的法律同時進行。

　　 總而言之，如果有比丘犯罪，居士們不要憑自己的主觀感覺來評判，也不要輕易地相信新聞報導，應該先讓管理僧團的僧侶根據戒律作了判決，而非自己妄下評論，一旦報導錯誤，就等于給自己積累了罪業。

　　 第二、 如果報紙刊登比丘犯戒的事件,佛教徒不要直覺地認爲所有的比丘也是如此。

　　 禁止報紙刊登比丘犯戒是難以做到，甚至不可能做到的，因爲向社會報道新聞是他們的職責。不過，如果該份報紙總是一味地刊登比丘犯戒的新聞，而對很多寺院的比丘，竭盡全力爲居士們舉辦道德訓練活動的善行視若無睹，則該報紙的言論未免太過偏頗了。

　　 佛教徒忘記了一則真理，就是如果少了好的比丘，佛教是不會流通至今的，在每一天，每個角落都有比丘在爲社會默默的做出貢獻，媒體卻不喜歡報道這方面的新聞，反而喜歡報導比丘犯戒等醜聞。

　　 報道比丘醜聞往往比報導比丘爲社會做出貢獻的時間更長，涉及的層面更廣，播放次數更頻繁。這樣就導致很多人對比丘，對佛教産生懷疑，認爲比丘不守戒律，不值得尊敬。

　　 當報紙瘋狂地抨擊比丘時，雖然有的新聞不真實，但是，其他比丘也一樣受到影響。比丘們無論走到哪裏，總被視爲是社會的多余份子，還得承受社會上鄙視的眼神。

　　 這些事情反映了一種趨勢：“媒體的不正，嚴重地削弱佛教徒的信仰”。

　　 一位爲社會服務了幾十年，也受到此影響的高僧曾說：“現在，比丘若想爲社會提點意見，實在太難了，就連想教導人們，也可能被社會認爲是錯的。錯在哪？錯在比丘叫人們行善卻不能使媒體滿意！”

　　 當比丘站出來提意見，或告誡什麼總會被批評：“這可不是比丘的事，你們不要多管閑事！”

　　 可是當比丘不發表意見，社會上出事時，比丘又會被指責：“當了比丘，卻不爲社會服務！”

　　 無論如何，比丘總被媒體批評的體無完膚，做什麼都是錯的！

　　 聽了這位高僧的這番說詞，我們得出了這麼一個結論：“佛教徒在看比丘犯戒的新聞時，要冷靜地分析哪些是私事，哪些是公事，如果不把這兩者分清，我們就會變成沖動無理的人，凡事都不會叁思而後行。打個比方：看到一個死魚在河流中沈浮，就認爲全部的魚都腐爛了”。如果這樣，我們就會在不知不覺中犯了毀滅佛教的罪業。這絕對不是佛教徒該走的道路，佛教徒一定要全面分析問題，正如佛陀所說：“在思考清楚前，絕對不能相信”。

　　 第叁、不挑剔比丘的缺點，積極地配合比丘宣傳佛法的工作。這樣，修行才會進步。這裏舉一個例子。這一件事發生在佛學課上，一位比丘解釋得很清楚：

　　 有一個人看了太多比丘犯戒的醜聞，他認爲全國的比丘都是不守清規的。有一天，這個人正好和那位講故事的比丘碰面，就問比丘說：“現在的比丘，總是犯上那些不光彩的行爲，所以我只尊重佛陀和佛法，但卻不用尊重比丘，可以嗎？”

　　 這是非常敏感的話題，涉及的層面特別廣，很難回答，如果回答的不好，也許會令其他學生跟著不尊重比丘。

　　但是，那位比丘只是笑一笑，便回答說：

　　 “一個人能夠尊敬佛法，就表示他不喜歡挑剔別人的缺點，而總是尋找別人的優點。你問能否不尊重比丘，而只尊重佛陀和佛法？答案是不能，因爲你說“這樣不好，那樣不好”，已經說明你是個喜歡挑剔別人，缺乏判斷力的人。”

　　 “泰國有超過兩叁百萬名比丘。其中你認識的有多少？我估計就一千名吧，如果你真的遇到一千名行爲不良的比丘，那麼，剩下的叁百萬比丘呢？”

　　 你這樣喜歡挑剔別人的缺點，一輩子也不能遇到品德高尚的比丘。你關閉自己的心變得麻木。我勸你換個角度看一看，將寺院看作是一所世俗的學校。學校裏面存在兩種人：

　　(1)來求學的學生。

　　(2)擔任教學工作的教師。

　　 到學校來求學的學生有沒有犯過錯誤，有沒有行爲不檢點的？當然有，而且有很多，可我們是否會把那些學生所犯的錯誤都放在我們的心上？答案是不會的。我們知道，那些學生畢竟剛來求學，如果應不懂事而犯了錯誤，我們就應該原諒他。然而，至于第二種人即教師，如果出現了錯誤就應當受到批評。

　　 在全國各地的每一所寺院裏，也是如此，的確也有兩種比丘：

　　(一)剛開始學習的比丘：他們才剛剛來求學，有的剛剛出家不到一、兩天、或一、兩個月或兩年。他們對戒律還不是很熟悉，如果他們犯了小小的錯誤，也是正常的，並不是什麼大不了的事。

　　(二)擔任老師的比丘：全國有上百萬名“法師”，他們就像大柱子在支撐著佛教和每一所寺廟。他們非常認真地修行，如果他們不認真的話，恐怕現在的寺廟早就變成荒蕪的田地了，佛教也就不會流傳至今。

　　 可是，有一點值得我們注意的，就是即使這些又有知識，戒行嚴謹的法師忙于弘法，爲社會做了多少貢獻，他們也從不炫耀自己。他們有的因修行而到森林裏去隱居閉關，隔了很長的時間才出關一次，之後有的還留在城市裏，除了認真到自我修持外，他們還盡其所能地教育他們的學生。無論是什麼樣子的法師，都有一個共同點，就是不會刻意炫耀自己，也不會在報紙上或者在電視上亮相，炫耀自己多麼好，多麼特別。因爲他們很有修行，品格高尚。打個比方，他們就像裝滿水的瓶子，怎麼搖動也不會發出聲音，品格高尚的人永遠不會炫耀自己。

　　 在世俗的學校裏，我們可以從服飾或者年齡辨別出老師及學生，可是在寺廟裏，每一位比丘的穿著都一樣，使的我們難以辨別。

　　 “所以，如果你只是看到少數行爲不檢點的比丘，比如十名、一百年，至多不超過一千名你就決定不尊敬全國的比丘，放棄對上百萬名有修行比丘的信仰，你應該好好地想一想，到底自己的想法對不對？”

　　 “這樣吧，我覺得你應該放下，當你看到比丘行善的時候，可能你不知道他到底是學生，還是老師，他的修行有多好。但是，你可以放心，至少他沒有犯過嚴重的錯誤，而且你應該這樣想，我們的布施可以使比丘更加努力地修行，總有一天，他一定成爲圓滿的福田。如果那一天來到了，我們就可以十分法喜地，盡心盡力地跟他一起行善。”

　　 “若一旦得知哪裏有具德行的比丘，持戒與威儀並重，值得大衆尊敬，那麼，不管他住在多遠，都應該趕快去拜見他！因爲他是難得的好福田…

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