..续本文上一页此，居士来寺院修功德后，除了为他们开示佛法，也要教导他们静坐。因为静坐后，心灵自然会被净化而感到平静与光亮。当他们的心光亮后，就只会想好事，并能清楚地了解修功德波罗蜜的方法。

　　 若出家人在精进打坐之余，也教导居士跟着精进打坐，这样的话，当要建寺院或办什么事时，都会顺利成功的。

　　这就是北揽寺住持法师所教导的第三个原则，称为“精进打坐”或“接引成功的咒语”。

　　 听完了这位常住的这一番话后，就会了解：为什么法身寺能安然地渡过危机！同时也得到另一个答案：若寺院能采用北揽寺住持法师教导的三道咒语来管理寺院，不管是哪一所寺院，都不会废置的，而且还会接引更多的人到寺院去学佛修功德。

　　 从这件事情中，我们得到了启示：没有世俗负担(已从工作退休)的佛教徒，若能晚年来出家，将能帮忙解决很多废置寺院的问题。他们可以根据自己在一定丰富的世俗经验和人际关系，来协助复兴废置的寺院，或者建立新的寺院，然后采用北揽寺住持法师所教导的三道咒语，来管理寺院，相信在他们的努力耕耘下，寺院势必会越来越兴盛，而国内寺院的数目也就不会减少，佛教的慧命也会延续下去。这样，能让他们在晚年累积功德，往生善道，何乐而不为呢！

　　三、解决佛教的危机

　　 近二十年来，有人曾提出：接近供养功德衣(卡帝那衣节)节日时，(此节日是佛教的重要节日之一)，报纸越是疯狂地刊登一些比丘犯戒的事，使很多佛教徒丧失对佛教的信心，他们认为比丘不值得尊敬。使全国三十万名比丘和沙弥无辜受连累，因为当人们不再信仰佛教时，就不会教育他们的子孙拜佛，不研究佛法，也不会行善。这样一来，不仅寺庙将面临被关闭的命运，而且佛教徒的总人数也会锐减。如果报纸真的刊登了比丘犯戒，那么，诸位佛教徒，你们会怎样想才是正确的？怎么样才能保护佛教？

　　 当报纸刊登关于比丘犯戒,不值得尊敬的事,家长们应当教育自己的孩子,告诉他们要抓住要点,正确地分析此事件：

　　 第一、如果报纸刊登关于比丘犯戒的故事，佛教徒千万不要相信该新闻的报导，而应该要用我们的智慧，合理地分析其缘由，让僧团根据戒律加以解决。

　　 很久以前，就有一位高僧曾明明白白地指出：佛教像广阔无垠的水池，谁能下水清洗自己就能得到洁净。但是，谁没下水清洗自己就不干净。

　　 出家也是如此，认真修行就得到身体、语言乃至心灵上的清静；谁不愿修行就只能继续肮脏下去。

　　 比丘犯戒，无论是有心与否，佛陀已经制定了规则和戒律。居士们应该放心，这是僧团里的事，应该让僧团自己按照原有的规则和戒律来解决此事件。住持将会进行调查，收集证据，询问证人，不该由在家人自己扮演法官的角色，未审先判，而作出无理的诊断。

　　 如果那位比丘真的有罪，那是很严重的，我们绝不会接受他，容忍他继续当比丘，他必须脱下僧衣。

　　如果该罪不太严重，不至于到需要还俗的程度。即是那位比丘只是因为不小心而犯了罪。那么，根据佛陀所制定的戒律，该比丘还有机会改正自己的行为。

　　 如果该罪涉及到国家的法律，就要分两方面来处理，既是要依据佛教的戒律，也要依据国家的法律同时进行。

　　 总而言之，如果有比丘犯罪，居士们不要凭自己的主观感觉来评判，也不要轻易地相信新闻报导，应该先让管理僧团的僧侣根据戒律作了判决，而非自己妄下评论，一旦报导错误，就等于给自己积累了罪业。

　　 第二、 如果报纸刊登比丘犯戒的事件,佛教徒不要直觉地认为所有的比丘也是如此。

　　 禁止报纸刊登比丘犯戒是难以做到，甚至不可能做到的，因为向社会报道新闻是他们的职责。不过，如果该份报纸总是一味地刊登比丘犯戒的新闻，而对很多寺院的比丘，竭尽全力为居士们举办道德训练活动的善行视若无睹，则该报纸的言论未免太过偏颇了。

　　 佛教徒忘记了一则真理，就是如果少了好的比丘，佛教是不会流通至今的，在每一天，每个角落都有比丘在为社会默默的做出贡献，媒体却不喜欢报道这方面的新闻，反而喜欢报导比丘犯戒等丑闻。

　　 报道比丘丑闻往往比报导比丘为社会做出贡献的时间更长，涉及的层面更广，播放次数更频繁。这样就导致很多人对比丘，对佛教产生怀疑，认为比丘不守戒律，不值得尊敬。

　　 当报纸疯狂地抨击比丘时，虽然有的新闻不真实，但是，其他比丘也一样受到影响。比丘们无论走到哪里，总被视为是社会的多余份子，还得承受社会上鄙视的眼神。

　　 这些事情反映了一种趋势：“媒体的不正，严重地削弱佛教徒的信仰”。

　　 一位为社会服务了几十年，也受到此影响的高僧曾说：“现在，比丘若想为社会提点意见，实在太难了，就连想教导人们，也可能被社会认为是错的。错在哪？错在比丘叫人们行善却不能使媒体满意！”

　　 当比丘站出来提意见，或告诫什么总会被批评：“这可不是比丘的事，你们不要多管闲事！”

　　 可是当比丘不发表意见，社会上出事时，比丘又会被指责：“当了比丘，却不为社会服务！”

　　 无论如何，比丘总被媒体批评的体无完肤，做什么都是错的！

　　 听了这位高僧的这番说词，我们得出了这么一个结论：“佛教徒在看比丘犯戒的新闻时，要冷静地分析哪些是私事，哪些是公事，如果不把这两者分清，我们就会变成冲动无理的人，凡事都不会三思而后行。打个比方：看到一个死鱼在河流中沉浮，就认为全部的鱼都腐烂了”。如果这样，我们就会在不知不觉中犯了毁灭佛教的罪业。这绝对不是佛教徒该走的道路，佛教徒一定要全面分析问题，正如佛陀所说：“在思考清楚前，绝对不能相信”。

　　 第三、不挑剔比丘的缺点，积极地配合比丘宣传佛法的工作。这样，修行才会进步。这里举一个例子。这一件事发生在佛学课上，一位比丘解释得很清楚：

　　 有一个人看了太多比丘犯戒的丑闻，他认为全国的比丘都是不守清规的。有一天，这个人正好和那位讲故事的比丘碰面，就问比丘说：“现在的比丘，总是犯上那些不光彩的行为，所以我只尊重佛陀和佛法，但却不用尊重比丘，可以吗？”

　　 这是非常敏感的话题，涉及的层面特别广，很难回答，如果回答的不好，也许会令其他学生跟着不尊重比丘。

　　但是，那位比丘只是笑一笑，便回答说：

　　 “一个人能够尊敬佛法，就表示他不喜欢挑剔别人的缺点，而总是寻找别人的优点。你问能否不尊重比丘，而只尊重佛陀和佛法？答案是不能，因为你说“这样不好，那样不好”，已经说明你是个喜欢挑剔别人，缺乏判断力的人。”

　　 “泰国有超过两三百万名比丘。其中你认识的有多少？我估计就一千名吧，如果你真的遇到一千名行为不良的比丘，那么，剩下的三百万比丘呢？”

　　 你这样喜欢挑剔别人的缺点，一辈子也不能遇到品德高尚的比丘。你关闭自己的心变得麻木。我劝你换个角度看一看，将寺院看作是一所世俗的学校。学校里面存在两种人：

　　(1)来求学的学生。

　　(2)担任教学工作的教师。

　　 到学校来求学的学生有没有犯过错误，有没有行为不检点的？当然有，而且有很多，可我们是否会把那些学生所犯的错误都放在我们的心上？答案是不会的。我们知道，那些学生毕竟刚来求学，如果应不懂事而犯了错误，我们就应该原谅他。然而，至于第二种人即教师，如果出现了错误就应当受到批评。

　　 在全国各地的每一所寺院里，也是如此，的确也有两种比丘：

　　(一)刚开始学习的比丘：他们才刚刚来求学，有的刚刚出家不到一、两天、或一、两个月或两年。他们对戒律还不是很熟悉，如果他们犯了小小的错误，也是正常的，并不是什么大不了的事。

　　(二)担任老师的比丘：全国有上百万名“法师”，他们就像大柱子在支撑着佛教和每一所寺庙。他们非常认真地修行，如果他们不认真的话，恐怕现在的寺庙早就变成荒芜的田地了，佛教也就不会流传至今。

　　 可是，有一点值得我们注意的，就是即使这些又有知识，戒行严谨的法师忙于弘法，为社会做了多少贡献，他们也从不炫耀自己。他们有的因修行而到森林里去隐居闭关，隔了很长的时间才出关一次，之后有的还留在城市里，除了认真到自我修持外，他们还尽其所能地教育他们的学生。无论是什么样子的法师，都有一个共同点，就是不会刻意炫耀自己，也不会在报纸上或者在电视上亮相，炫耀自己多么好，多么特别。因为他们很有修行，品格高尚。打个比方，他们就像装满水的瓶子，怎么摇动也不会发出声音，品格高尚的人永远不会炫耀自己。

　　 在世俗的学校里，我们可以从服饰或者年龄辨别出老师及学生，可是在寺庙里，每一位比丘的穿着都一样，使的我们难以辨别。

　　 “所以，如果你只是看到少数行为不检点的比丘，比如十名、一百年，至多不超过一千名你就决定不尊敬全国的比丘，放弃对上百万名有修行比丘的信仰，你应该好好地想一想，到底自己的想法对不对？”

　　 “这样吧，我觉得你应该放下，当你看到比丘行善的时候，可能你不知道他到底是学生，还是老师，他的修行有多好。但是，你可以放心，至少他没有犯过严重的错误，而且你应该这样想，我们的布施可以使比丘更加努力地修行，总有一天，他一定成为圆满的福田。如果那一天来到了，我们就可以十分法喜地，尽心尽力地跟他一起行善。”

　　 “若一旦得知哪里有具德行的比丘，持戒与威仪并重，值得大众尊敬，那么，不管他住在多远，都应该赶快去拜见他！因为他是难得的好福田…

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