..续本文上一页。如果你如此努力还是找不到，那就要冷静地等待，继续地努力修行。”

　　 “放开你的胸怀，总有一天，你会遇到自己心目中理想的出家人，能真正成为你的好福田。所以，请你不要决定得太快，更不能只尊敬佛陀和佛法，而需要恭敬三宝，这样一来，才能让你今世和来世所修的功德圆满，证入涅槃，到达究竟。”

　　 这位师父回答的三个问题，笔者崇敬他的智慧与能力，尤其是他能为僧团厘正问题，解决佛教徒对僧众信仰的危机。

　　 没有仔细思考而完全相信新闻的后果

　　 至于这一点，如果家长没有教育孩子要仔细地思考，让他完全听信于比丘的负面新闻，则等于削减了我们以及他们行善的机会。如果他们认为全国的比丘行为不正后，就会变成冲动、蛮不讲理，考虑不周全就草率做出决定的人。他们只听信报纸上刊登的一面之词，再也不想学习佛法。导致他们缺乏应对世界和生活变化的能力，那是多么可悲的事情！

　　因为他们不知道这个世界乃至他们的生活隐藏的规律，只有懂得了佛法，才能了解这一规律，并正确在生活。

　　 世界的规律则是因果报应，就是善有善报，恶有恶报。行善的结果叫做善报；造恶业的结果叫做恶报。我们做了什么事情，不管信不信因果报应，也必须由我们来承担这一行为的后果。善报恶报不会随个人的信仰，个人的意志而改变，而是随着自古以来就存在的世间法而改变。

　　 世间法即是三法印，它包括无常、苦、无我是世间的真理。

　　 这条规律是佛陀发现的，不仅如此，佛陀还发现了摆脱三界轮回的方法。

　　 如果没有正确地辨别新闻的真假，除了不知道佛教的真正意义外，也会错误地认为全国的比丘都是不好的。

　　 有甚者也许不相信善和恶，如果到了这个程度，就可以肯定地说他不会支持或者反对行善，因为他认为行善等于浪费；布施会使人懒惰。这不过是不相信善与恶的人常用的藉口罢了。

　　 到了这里，我们可以得出一个结论：想让报纸更多地刊登一些比丘为社会服务的事，是很难的。作为父亲、母亲或者祖父母，我们应该要教育后辈，在相信任何事件之前，必须仔细思考。这样就可以保证当我们老了，孩子们会支持我们行善，比丘们就可以继续努力为社会服务，泰国佛教的根基就会巩固，佛法就能永续地传承。

　　 当我们经历了一段生命的旅程之后，我们会对“人生有起有落”这句话有更深的了解。它的意思是没有谁会永远倒霉，也没有谁能永远幸运，我们的生活总是会有苦有乐。不过，我们不能忘记一个重点，即是我们不能把快乐建筑在别人的痛苦上。在我们痛苦时，也不能让心情沮丧，情绪低落至无法自拔。我们要懂得鼓励自己，鞭策自己，重新站起来奋斗，进而超越生活的困境。

　　 生命之路要靠智慧来指引，才能使自己顺利地度过生命的每一个阶段。不管苦或乐，经过不断地思考我们会发现，世上没有任何一个人的智慧，能比得上正等正觉佛陀。世尊以智慧教导我们要勇敢地面对人生，无论我们的生命处于何时何地，是往上还是往下，都要以正确的心态来面对它。世尊的教诲是教化人类的典范，所有的佛教徒都必须认真学习与奉行。

　　导致人生的起落的原因

　　 不少人都还未真正了解，造成人生有起起落落的原因是什么？有些人认为是天上的星星所造成的，有些则认为是上帝指定的，有些人却认为都是自己的努力与智慧所创造出来的。佛陀发现一个真谛：一切都必须按照世间的规律进行，即是因果报应。因此世尊教导说：“不管你所造的业是善是恶，都要自己去承担业报”。

　　 因此，当我们遇上问题时，佛陀教导我们要根据三个原因来检讨自己：

　　(一)是自己现世犯戒的缘故吗

　　(二)是自己过去世犯戒的缘故吗

　　(三)是自己的行为太过放纵吗

　　 是我们过去至现在所犯的过错，不管记得不记得，它都是造成我们现世生命遇上各种问题的主要原因。

　　 因此，不管出了多严重的问题，佛陀都教导众生说：避免再制造出更多的新问题，即是尽量持守自己的戒律。

　　 如果是在家居士，需要工作赚钱，就要严谨持守五戒，不要犯戒。如果是比丘就要更加严谨持守两百二十七条戒，若是优婆塞、优婆夷，就要持好自己的八戒，让自己所持的戒律清净圆满，以免衍生更多的问题。

　　 世尊教导我们在解决问题之前要先给自己一个标准，否则，当许多问题同时发生时，就来不及补修漏洞或者补修不完，以致主要的问题无法一次解决。因此，一旦出了问题，我们就应该马上调整自己的行为标准，如果我们的五戒清净圆满，将会使问题容易解决。

　　 接着，我们再针对各种问题的解决方法来着手，例如：如果是财物问题或者利益问题，就要用布施的方法来解决。

　　 如果不是财物的问题，而是因摩擦而产生误解，那么，这就是先从本身着手，要让自己懂得恭敬、尊重、真诚与谦虚，即使有时候向别人忏悔道歉也必须得做，这样，问题才能迎刃而解。

　　 有时候问题也于自己的放纵，冒犯了别人，破坏了别人的东西，如果是这样就要适当地赔偿对方的损失。

　　 不管发生什么问题，首先都要“冷静”，最好什么先不要做，打坐令心宁静。如同俗语所说“退一步海阔天空，忍一时风平浪静。给自己时间静下来好好地思考到底问题出在哪里。

　　 在我们还没确定问题的症结时，先不要急于解决，一旦确定了，就要马上处理。解决问题时要冷静，有些事情并不能马上就可以解决，它需要时间处理，因此需要耐心地等待，不可操之过急。

　　世尊解决问题的方法

　　 有一部经文，泰国法师在每个星期天都会诵念，在居士供僧之后，法师会诵两三部经文，其中一部经的起头是“帕恒……”，所以我们简称这部经为“帕恒经”。

　　 这部经文中提到佛陀所遇到的问题比我们多，但是世尊却能一一地解决它，后代论师就把世尊所遇上的比较严重的问题，记载成经文如下：

　　(一)在世尊成道那天，遇上魔罗率领魔军来干扰。世尊运用自己的三十波罗蜜来解决此问题，使用自己宿世以来所累积的布施波罗蜜，以及回向的功德来制伏魔军。

　　 我们也是，有时候遇见重大的问题或障碍，也必须以布施来解决问题的方法。

　　(二)当世尊遇到“阿罗哇嘎夜叉”时，明白的说，就是面对脾气暴躁的众生，世尊采用忍耐，即是包容来解决问题。夜叉怎么说，怎么做，若能忍就忍受下去，直到夜叉敬服了世尊，愿意消除自己的傲慢心。夜叉心中可能会这么认为：世尊的忍耐力实在令人佩服！我这样蛮不讲理地欺侮他，但他却仍然还可以忍受。当夜叉同情敬佩后，世尊才有办法与之交谈说法。

　　 当我们遇见平常易于嗔恚的人，先忍耐，接着就要找解决问题之方法。

　　(三)当世尊遇上喝醉酒的疯狂大象时，要制服疯狂的众生，世尊就以发慈悲心的方法来解决问题。当对方被慈悲感化后，自然就会让步，而问题也就会迎刃而解。

　　(四)当世尊遇上“翁库利曼”，被他追杀时，世尊就运用神通对他进行开示。我们还未有如世尊般的神通，当遇上杀手时，就要求助警察，以法律来加以制裁。

　　(五)当世尊在大众面前被冤枉时，是如何处理？

　　 那天世尊正在开示，突然，法堂里有个妇女站起来，这个女人是舍卫城里的一个养女，她在大众听法正入神时，立起身来说：世尊！你只懂得开示教导别人，却不管我们的胎儿，他即将诞生，世尊，你该怎么办？

　　 被冤枉发生了男女桃色问题，世尊用保持静默的方法来解决问题。

　　 有两件事情，不管出家人或在家人被冤枉后，都要保持静默，不要反驳对方，等候时间给予证明。这两件事即是男女关系和钱财纠纷。

　　 当比丘被冤枉与女生发生桃色纠纷，或者有地位的人被冤枉与桃色纠纷发生有关时，大部分的人，刚开始听到时，都会相信百分之九十，所以最好的办法即是保持静默，等候时间给予证明。总有一天，事情的真相一定会水落石出的。

　　有关钱财方面的问题，当出家人被冤枉与钱财有瓜葛时，根本就不知道怎样反驳对方，或者居于高职位人士被控告有贪污问题，也很难与对方抗辩，只能保持静默。不过，这并不表示认输，而是在静观其动静，等待机会为自己洗脱罪名。佛教用一句话：不斗、不离、保持静默！以说明在这种情况下所应该持有的态度。

　　 “不斗”的意思是不采取同样的手段去冤枉对方。

　　 “不离”的意思则是不要认输，也不要去承认。

　　 但是要继续做善事，并且更加严谨地按照所有的工作规则去做，不要怕工作进度变慢，这样不久肯定会获胜。

　　(六)当世尊遇上狡猾或辩论高手时，就运用智慧来处理面临的问题，不过，世尊所讲的每句话都是真实和充满哲理的。

　　(七)这次不是世尊自己处理，而是派目犍连尊者去降服充满毒性和具有邪见的海龙，这只海龙叫做“难陀巴难它”，此次也运用了神通力来处理问题。

　　(八)当世尊遇上邪见者，即是具有极端邪见的梵天界天人，称为“帕嘎梵天”，世尊也是运用智慧来解决问题，因为要跟梵天决斗，所用的智慧是属于佛教里最高层次的智慧。

　　 我们遇上的问题绝对不会比世尊多，所以只需按照世尊的方法处理即足够了。不过，首先要检查自己的戒律是否清净，调整自己的行为达到良好的标准。当戒律和行为正确后，其他问题就会跟着改善，如果戒律无法持守得清净，其他事情也就无法处理好。

　　 亲爱的读者，我们在生活上遇到的问题，不管有多么地严重，也要耐心去克服。无论如何，我们所面临的问题的根源，都是由于过去的行为太过放纵或犯错导致的。要清楚明…

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