..續本文上一頁。如果你如此努力還是找不到，那就要冷靜地等待，繼續地努力修行。”

　　 “放開你的胸懷，總有一天，你會遇到自己心目中理想的出家人，能真正成爲你的好福田。所以，請你不要決定得太快，更不能只尊敬佛陀和佛法，而需要恭敬叁寶，這樣一來，才能讓你今世和來世所修的功德圓滿，證入涅槃，到達究竟。”

　　 這位師父回答的叁個問題，筆者崇敬他的智慧與能力，尤其是他能爲僧團厘正問題，解決佛教徒對僧衆信仰的危機。

　　 沒有仔細思考而完全相信新聞的後果

　　 至于這一點，如果家長沒有教育孩子要仔細地思考，讓他完全聽信于比丘的負面新聞，則等于削減了我們以及他們行善的機會。如果他們認爲全國的比丘行爲不正後，就會變成沖動、蠻不講理，考慮不周全就草率做出決定的人。他們只聽信報紙上刊登的一面之詞，再也不想學習佛法。導致他們缺乏應對世界和生活變化的能力，那是多麼可悲的事情！

　　因爲他們不知道這個世界乃至他們的生活隱藏的規律，只有懂得了佛法，才能了解這一規律，並正確在生活。

　　 世界的規律則是因果報應，就是善有善報，惡有惡報。行善的結果叫做善報；造惡業的結果叫做惡報。我們做了什麼事情，不管信不信因果報應，也必須由我們來承擔這一行爲的後果。善報惡報不會隨個人的信仰，個人的意志而改變，而是隨著自古以來就存在的世間法而改變。

　　 世間法即是叁法印，它包括無常、苦、無我是世間的真理。

　　 這條規律是佛陀發現的，不僅如此，佛陀還發現了擺脫叁界輪回的方法。

　　 如果沒有正確地辨別新聞的真假，除了不知道佛教的真正意義外，也會錯誤地認爲全國的比丘都是不好的。

　　 有甚者也許不相信善和惡，如果到了這個程度，就可以肯定地說他不會支持或者反對行善，因爲他認爲行善等于浪費；布施會使人懶惰。這不過是不相信善與惡的人常用的藉口罷了。

　　 到了這裏，我們可以得出一個結論：想讓報紙更多地刊登一些比丘爲社會服務的事，是很難的。作爲父親、母親或者祖父母，我們應該要教育後輩，在相信任何事件之前，必須仔細思考。這樣就可以保證當我們老了，孩子們會支持我們行善，比丘們就可以繼續努力爲社會服務，泰國佛教的根基就會鞏固，佛法就能永續地傳承。

　　 當我們經曆了一段生命的旅程之後，我們會對“人生有起有落”這句話有更深的了解。它的意思是沒有誰會永遠倒黴，也沒有誰能永遠幸運，我們的生活總是會有苦有樂。不過，我們不能忘記一個重點，即是我們不能把快樂建築在別人的痛苦上。在我們痛苦時，也不能讓心情沮喪，情緒低落至無法自拔。我們要懂得鼓勵自己，鞭策自己，重新站起來奮鬥，進而超越生活的困境。

　　 生命之路要靠智慧來指引，才能使自己順利地度過生命的每一個階段。不管苦或樂，經過不斷地思考我們會發現，世上沒有任何一個人的智慧，能比得上正等正覺佛陀。世尊以智慧教導我們要勇敢地面對人生，無論我們的生命處于何時何地，是往上還是往下，都要以正確的心態來面對它。世尊的教誨是教化人類的典範，所有的佛教徒都必須認真學習與奉行。

　　導致人生的起落的原因

　　 不少人都還未真正了解，造成人生有起起落落的原因是什麼？有些人認爲是天上的星星所造成的，有些則認爲是上帝指定的，有些人卻認爲都是自己的努力與智慧所創造出來的。佛陀發現一個真谛：一切都必須按照世間的規律進行，即是因果報應。因此世尊教導說：“不管你所造的業是善是惡，都要自己去承擔業報”。

　　 因此，當我們遇上問題時，佛陀教導我們要根據叁個原因來檢討自己：

　　(一)是自己現世犯戒的緣故嗎

　　(二)是自己過去世犯戒的緣故嗎

　　(叁)是自己的行爲太過放縱嗎

　　 是我們過去至現在所犯的過錯，不管記得不記得，它都是造成我們現世生命遇上各種問題的主要原因。

　　 因此，不管出了多嚴重的問題，佛陀都教導衆生說：避免再製造出更多的新問題，即是盡量持守自己的戒律。

　　 如果是在家居士，需要工作賺錢，就要嚴謹持守五戒，不要犯戒。如果是比丘就要更加嚴謹持守兩百二十七條戒，若是優婆塞、優婆夷，就要持好自己的八戒，讓自己所持的戒律清淨圓滿，以免衍生更多的問題。

　　 世尊教導我們在解決問題之前要先給自己一個標准，否則，當許多問題同時發生時，就來不及補修漏洞或者補修不完，以致主要的問題無法一次解決。因此，一旦出了問題，我們就應該馬上調整自己的行爲標准，如果我們的五戒清淨圓滿，將會使問題容易解決。

　　 接著，我們再針對各種問題的解決方法來著手，例如：如果是財物問題或者利益問題，就要用布施的方法來解決。

　　 如果不是財物的問題，而是因摩擦而産生誤解，那麼，這就是先從本身著手，要讓自己懂得恭敬、尊重、真誠與謙虛，即使有時候向別人忏悔道歉也必須得做，這樣，問題才能迎刃而解。

　　 有時候問題也于自己的放縱，冒犯了別人，破壞了別人的東西，如果是這樣就要適當地賠償對方的損失。

　　 不管發生什麼問題，首先都要“冷靜”，最好什麼先不要做，打坐令心甯靜。如同俗語所說“退一步海闊天空，忍一時風平浪靜。給自己時間靜下來好好地思考到底問題出在哪裏。

　　 在我們還沒確定問題的症結時，先不要急于解決，一旦確定了，就要馬上處理。解決問題時要冷靜，有些事情並不能馬上就可以解決，它需要時間處理，因此需要耐心地等待，不可操之過急。

　　世尊解決問題的方法

　　 有一部經文，泰國法師在每個星期天都會誦念，在居士供僧之後，法師會誦兩叁部經文，其中一部經的起頭是“帕恒……”，所以我們簡稱這部經爲“帕恒經”。

　　 這部經文中提到佛陀所遇到的問題比我們多，但是世尊卻能一一地解決它，後代論師就把世尊所遇上的比較嚴重的問題，記載成經文如下：

　　(一)在世尊成道那天，遇上魔羅率領魔軍來幹擾。世尊運用自己的叁十波羅蜜來解決此問題，使用自己宿世以來所累積的布施波羅蜜，以及回向的功德來製伏魔軍。

　　 我們也是，有時候遇見重大的問題或障礙，也必須以布施來解決問題的方法。

　　(二)當世尊遇到“阿羅哇嘎夜叉”時，明白的說，就是面對脾氣暴躁的衆生，世尊采用忍耐，即是包容來解決問題。夜叉怎麼說，怎麼做，若能忍就忍受下去，直到夜叉敬服了世尊，願意消除自己的傲慢心。夜叉心中可能會這麼認爲：世尊的忍耐力實在令人佩服！我這樣蠻不講理地欺侮他，但他卻仍然還可以忍受。當夜叉同情敬佩後，世尊才有辦法與之交談說法。

　　 當我們遇見平常易于嗔恚的人，先忍耐，接著就要找解決問題之方法。

　　(叁)當世尊遇上喝醉酒的瘋狂大象時，要製服瘋狂的衆生，世尊就以發慈悲心的方法來解決問題。當對方被慈悲感化後，自然就會讓步，而問題也就會迎刃而解。

　　(四)當世尊遇上“翁庫利曼”，被他追殺時，世尊就運用神通對他進行開示。我們還未有如世尊般的神通，當遇上殺手時，就要求助警察，以法律來加以製裁。

　　(五)當世尊在大衆面前被冤枉時，是如何處理？

　　 那天世尊正在開示，突然，法堂裏有個婦女站起來，這個女人是舍衛城裏的一個養女，她在大衆聽法正入神時，立起身來說：世尊！你只懂得開示教導別人，卻不管我們的胎兒，他即將誕生，世尊，你該怎麼辦？

　　 被冤枉發生了男女桃色問題，世尊用保持靜默的方法來解決問題。

　　 有兩件事情，不管出家人或在家人被冤枉後，都要保持靜默，不要反駁對方，等候時間給予證明。這兩件事即是男女關系和錢財糾紛。

　　 當比丘被冤枉與女生發生桃色糾紛，或者有地位的人被冤枉與桃色糾紛發生有關時，大部分的人，剛開始聽到時，都會相信百分之九十，所以最好的辦法即是保持靜默，等候時間給予證明。總有一天，事情的真相一定會水落石出的。

　　有關錢財方面的問題，當出家人被冤枉與錢財有瓜葛時，根本就不知道怎樣反駁對方，或者居于高職位人士被控告有貪汙問題，也很難與對方抗辯，只能保持靜默。不過，這並不表示認輸，而是在靜觀其動靜，等待機會爲自己洗脫罪名。佛教用一句話：不鬥、不離、保持靜默！以說明在這種情況下所應該持有的態度。

　　 “不鬥”的意思是不采取同樣的手段去冤枉對方。

　　 “不離”的意思則是不要認輸，也不要去承認。

　　 但是要繼續做善事，並且更加嚴謹地按照所有的工作規則去做，不要怕工作進度變慢，這樣不久肯定會獲勝。

　　(六)當世尊遇上狡猾或辯論高手時，就運用智慧來處理面臨的問題，不過，世尊所講的每句話都是真實和充滿哲理的。

　　(七)這次不是世尊自己處理，而是派目犍連尊者去降服充滿毒性和具有邪見的海龍，這只海龍叫做“難陀巴難它”，此次也運用了神通力來處理問題。

　　(八)當世尊遇上邪見者，即是具有極端邪見的梵天界天人，稱爲“帕嘎梵天”，世尊也是運用智慧來解決問題，因爲要跟梵天決鬥，所用的智慧是屬于佛教裏最高層次的智慧。

　　 我們遇上的問題絕對不會比世尊多，所以只需按照世尊的方法處理即足夠了。不過，首先要檢查自己的戒律是否清淨，調整自己的行爲達到良好的標准。當戒律和行爲正確後，其他問題就會跟著改善，如果戒律無法持守得清淨，其他事情也就無法處理好。

　　 親愛的讀者，我們在生活上遇到的問題，不管有多麼地嚴重，也要耐心去克服。無論如何，我們所面臨的問題的根源，都是由于過去的行爲太過放縱或犯錯導致的。要清楚明…

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