..續本文上一頁於放棄殺生，他戒絕了殺生，由於放棄偷盜，他戒絕了偷盜，由於放棄邪淫，他戒絕了邪淫、說苛薄之言語與無聊的閑談，他戒絕了這些；由於放棄貪婪，他變得慷慨；由於放棄瞠恨，他變得慈祥；由於放棄邪見，他變成有正見的人。這樣的聖潔弟子脫離了貪、瞠、癡，他心念分明、集中、不昏亂。他將滿懷的慈心、悲心、喜心、舍心散發到四方，充滿世界的上方、下方、對面與各個角落，並且把這四無量心進一步廣布與加強。有如一個強壯的吹海螺手，不必費多大力氣就能向四方發出通知。同樣的，慈心、悲心、喜心、舍心也能全不保留地散發出去。
五月五日
有兩件事會灼傷一個人的良知。哪兩件？當一個人回想自己造了身、口、意上的惡業或回想自己沒有實踐身、口、意上的善業時，會被懊悔所灼傷。
五月六日
世俗的禮物與精神的禮物，兩者之中，以後者爲至上。
世俗的分享與精神上的分享，兩者之中，以後者爲至上。
世俗的慈愛與精神上的慈愛，兩者之中，以後者爲至上。
五月七日
經常檢討自己的過失是好的，
經常檢討他人的過失是好的。
經常檢討自己的進展是好的，
經常檢討他人的進展是好的。
五月八日
水的天然本質是保持平衡、不動搖、不攪擾和純潔。認真修習禅定的人在排除了欺詐、哄騙、影射與掩飾之後，應與水一樣保持平衡、不被動搖、不被攪擾和純潔的本質。
水的本質亦是鎮靜、清涼的。認真修習禅定的人也應如此，對衆生生起悲心，要爲衆生謀福利，應持有忍耐心，慈愛心與悲憫心。
再者，水能化不潔淨爲潔淨。認真修習禅定的人也應如此。不論在村落、樹林或任何情況下都不違法犯規，不會被戒師或導師指責。
再者，水爲衆人所渴求。同樣的，認真修習禅定的人，寡欲、知足；能離群索居，獨自修習禅定。是衆人所向往的。
最後，水不爲任何人帶來不便，認真修習禅定的人也應如此，避免犯上身、口、意上的過錯，導致他人爭執、吵罵、爭辯、忽略了禅定、彼此仇視。
五月九日
受到辱罵、毆打或懲罰，
能加以容忍而不憤恨，
能以耐心爲力量與保衛，
我稱這人爲真正的婆羅門。
五月十日
行善者今世喜悅、來世喜悅，
今世、來世都喜悅；
憶及自己所行善舉時更爲喜悅。
行善者今世歡喜、來世歡善，
今世、來世都歡喜。
憶及『我行了善』時滿懷歡喜，
往生天界時，更爲歡喜。
五月十一日
冥想無量佛，
並虔信不疑、滿懷喜悅，
你會深受激勵鼓舞。
冥想無量法，
並虔信不疑、滿懷喜悅，
你會深受激勵鼓舞。
冥想無量僧，
並虔信不疑、滿懷喜悅，
你會深受激勵鼓舞。
五月十二日
我們應該認清以下四種由敵人僞裝成的朋友：貪得無厭者，說而不做者、阿谀逢迎者、揮霍無度者。
貪得無厭者是敵人僞裝成的朋友，理由有四：他貪心、要多給少、被威脅才做該做之事，只顧個人利益。
說而不做者是敵人僞裝成的朋友，理由有四：他提醒你曾幫你做的好事、告訴你將爲你做的好事、設想以空言贏取你的歡心、應該伸手幫忙的時刻，他以『無能爲力』來推辭。
阿谀逢迎者是敵人僞裝成的朋友，理由有四：他鼓勵你做錯事、勸阻你做對事、在面前稱贊你，在背後貶責你。
揮霍無度是敵人僞裝成的朋友，理由有四：他陪伴你喝酒、陪伴你在叁更半夜遊蕩街上、陪伴你觀看卑下表演、陪伴你賭博。
只拿不給之友，
說而不做之友，
阿谀逢迎之友，
伴你做錯之友│
此四友實乃敵人，
智者明白真相，
視爲畏途、
退避叁舍。
我們應該認清以下四種真正的朋友：伸手扶助者、同甘共苦者、忠誠相勸者、全力支持者。
伸手扶助者是真正的朋友，理由有四：他在你不小心時保護你、在你疏於提防時爲你看守財物、在你懼怕時安慰你、在你有所缺乏時給你雙倍的支援。
同甘共苦者是真正的朋友，理由有四：他告訴你自己的秘密、爲你保密、在你有難時，不撇下你、甚至肯爲你犧牲性命。
忠誠相勸者是真正的朋友，理由有四：他勸阻你做錯事、鼓勵你做對事、告知你未曾聽過的事、指引你走上天堂之路。
全力支持者是真正的朋友，理由有四：他爲你的不幸感到傷心，爲你的好運感到欣喜、阻止別人講你的壞話、贊揚講你好話的人。
伸手扶助之友，
同甘共苦之友，
忠誠相勸之友，
全力支持之友│
此四友乃真正之友，
智者明白真相，
珍惜並關照他們，
有如母親之照顧獨子。
五月十叁日
對於好友，你應如此回想：『與好友們結交對我有益。受到他們的關心、鼓勵、教導及照顧我的福利，我實在獲益不淺。』
五月十四日
貪圖榮華富貴、名譽聲望實在危險。我認識一個人，了解他的心念。他是不會爲了裝在金盆裏的天然銀塊而蓄意撒謊。然而，我在另一回遇見他時，他的心卻被榮華富貴、名譽聲望所糾纏，竟開口撒謊。榮華富貴、名譽聲望確實危險。
五月十五日
我並不贊揚居士或僧人的錯誤行爲。如果一位居士或僧人因其錯誤行爲而步入歧途，便不能實踐正道、佛法與善行。反之，我贊揚居士或僧人的正確行爲。如果一名居士或僧人因其正確行爲而朝正道邁進，便能實踐正道、佛法與善行。
五月十六日
佛陀有如能治好煩惱的高明醫師；佛法有如對症而下的良藥，斷除了煩惱的僧衆則有如服藥痊愈了的病人。
五月十七日
蓮花不爲濁水所汙染；同樣的，涅槃不受煩惱所汙染。涅槃具有蓮花這種特質。
冷水能減退發燒的熱度，同樣的，涅槃能去除煩惱的熱度。冷水能解除人與獸在疲勞、受驚、口渴與中暑時的口乾，同樣的，涅槃能驅除人對感官欲樂、不間斷的形成的渴求。涅槃具有冷水這兩種特質。
藥劑是衆生遭毒物危害的解藥；同樣的，涅槃是衆生遭煩惱圍困的解藥。藥劑能終止痛苦，涅槃也同樣能終止痛苦。藥劑是賦予生命的甘露；涅槃也同樣是賦予生命的甘露。涅槃具有藥劑這叁種特質。
大海中沒有屍體。同樣的，涅槃中沒有煩惱的屍體。大海廣闊無邊，不因河水的注入而盈滿，同樣的，涅槃也是廣闊無邊，不因衆生的證悟而盈滿。大海是巨大生物的歸宿；同樣的，涅槃是聖者│一個沒有瑕疵、斷盡煩惱、獲得能力、控製了自己的心的巨人的歸宿。大海中盛開著各式各樣、無窮無盡的珊瑚；同樣的，涅槃裏也盛開著各式各樣、無窮無盡、純白潔淨的智慧與自由。涅槃具有大海這四種特質。
食物維持衆生的生命；同樣的，涅槃驅除了老與死，維持衆生的生命。食物提供衆生超自然的力量、爲衆生製造美；同樣的；涅槃爲開悟衆生提供了這兩種特別素質，食物使衆生的痛苦平息，同樣的，涅槃使開悟衆生因煩惱而引來的痛苦平息。食物消除衆生因疲勞而引發的虛弱，同樣的，涅槃爲開悟衆生消除因痛苦而引發的虛弱。涅槃具有食物這五種特質。
空間是無生、無老、無死、不升起於此處、不消失於彼處、難以下定義、非盜賊所能偷竊、不爲任何東西所支撐、屬於飛鳥的領域、無阻礙、無邊際的。同樣的，涅槃也是無生、無老、無死、不升起於此處、不消失於彼處、難以下定義、非盜賊所能偷竊、不爲任何東西所支撐、屬於聖者的領域、無阻礙、無邊際。涅槃具有空間這十一種特質。
寶石能達成願望。同樣的，涅槃也能達成願望。寶石帶來喜悅；涅槃也一樣能帶來喜悅。寶石光輝燦爛，涅槃也是如此。涅槃具有寶石這叁種特質。
紅檀香不易得到，同樣的，涅槃也不易證得。紅檀香的香味無比芬芳；涅槃的香味也無比芬芳。紅檀香受到好人贊賞；涅槃也受到聖者贊賞。涅槃具有紅檀香這叁種特質。
從奶油上層撇取出來的酥油有美麗的色澤；同樣的，涅槃有本身的特質的色澤。酥油有芬芳的香味；涅槃也有德行的芬芳香味。酥油滋味豐富；涅槃也同樣是滋味豐富。涅槃具有酥油這叁種特質。
山峰高峻無比；同樣的，涅槃至高無上。山峰不動不搖，涅槃也同樣不動不搖。山峰難以攀登；同樣的，涅槃也難爲煩惱所攀登。山峰上種子不能滋長，同樣的，涅槃裏，煩惱不能滋長。山峰沒有喜好厭惡，涅槃也同樣沒有喜好厭惡。涅槃具有山峰這五種特質。
五月十八日
『有如一只母雞伏在一個藏有八粒、十粒或十二粒蛋的窩上，小心地孵著蛋。請問那只最先以爪和喙啄破蛋殼，安全地鑽出的小雞稱爲最長的或最幼的？』
『世尊，它最先破殼而出，理應稱爲最長的。』
『既然如此，我爲了解救沈溺於無知之中的衆生，最先啄破無知之殼，我就是世間第一位徹底了悟的無上正覺者。我是世上至高至尊者。』
五月十九日
有德之人像是能解除衆生煩惱之毒的解藥；
有德之人像是能減輕衆生煩惱病痛的香膏；
有德之人像是能滿足衆生願望的寶物；
有德之人像是能載送衆生脫離四大洪水的大船，
有德之人像是能帶領衆生越過輪回之沙漠的領導；
有德之人像是能息滅衆生的叁凶火的大風。
有德之人像是能降給衆生善念之甘露的一片雨雲，
有德之人像是能促使衆生修習善行的導師；
有德之人像是能指引衆生邁向安穩之道的好領導。
五月廿日
亘恰佝達(Vacchagotta)對世尊說：『我曾聽聞說「您│至善的喬達摩說過：應只布施給您，不應布施給其他導師，應只布施給您的弟子，不應布施給其他導師的弟子。」說這話的人是否正確地、無歪曲地傳達您的意思？這說法合乎您的教誨嗎？至善的喬達摩，我真不想誤解您的教誨。』
世尊說：『亘恰佝達，說這話的人誤傳了我的意思。他們所說的是錯誤的，不是我的意思。其實，阻止他人布施的人建築起叁道障礙。那叁道？即他妨礙了施主積…
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