..续本文上一页於放弃杀生，他戒绝了杀生，由於放弃偷盗，他戒绝了偷盗，由於放弃邪淫，他戒绝了邪淫、说苛薄之言语与无聊的闲谈，他戒绝了这些；由於放弃贪婪，他变得慷慨；由於放弃瞠恨，他变得慈祥；由於放弃邪见，他变成有正见的人。这样的圣洁弟子脱离了贪、瞠、痴，他心念分明、集中、不昏乱。他将满怀的慈心、悲心、喜心、舍心散发到四方，充满世界的上方、下方、对面与各个角落，并且把这四无量心进一步广布与加强。有如一个强壮的吹海螺手，不必费多大力气就能向四方发出通知。同样的，慈心、悲心、喜心、舍心也能全不保留地散发出去。
五月五日
有两件事会灼伤一个人的良知。哪两件？当一个人回想自己造了身、口、意上的恶业或回想自己没有实践身、口、意上的善业时，会被懊悔所灼伤。
五月六日
世俗的礼物与精神的礼物，两者之中，以後者为至上。
世俗的分享与精神上的分享，两者之中，以後者为至上。
世俗的慈爱与精神上的慈爱，两者之中，以後者为至上。
五月七日
经常检讨自己的过失是好的，
经常检讨他人的过失是好的。
经常检讨自己的进展是好的，
经常检讨他人的进展是好的。
五月八日
水的天然本质是保持平衡、不动摇、不搅扰和纯洁。认真修习禅定的人在排除了欺诈、哄骗、影射与掩饰之後，应与水一样保持平衡、不被动摇、不被搅扰和纯洁的本质。
水的本质亦是镇静、清凉的。认真修习禅定的人也应如此，对众生生起悲心，要为众生谋福利，应持有忍耐心，慈爱心与悲悯心。
再者，水能化不洁净为洁净。认真修习禅定的人也应如此。不论在村落、树林或任何情况下都不违法犯规，不会被戒师或导师指责。
再者，水为众人所渴求。同样的，认真修习禅定的人，寡欲、知足；能离群索居，独自修习禅定。是众人所向往的。
最後，水不为任何人带来不便，认真修习禅定的人也应如此，避免犯上身、口、意上的过错，导致他人争执、吵骂、争辩、忽略了禅定、彼此仇视。
五月九日
受到辱骂、殴打或惩罚，
能加以容忍而不愤恨，
能以耐心为力量与保卫，
我称这人为真正的婆罗门。
五月十日
行善者今世喜悦、来世喜悦，
今世、来世都喜悦；
忆及自己所行善举时更为喜悦。
行善者今世欢喜、来世欢善，
今世、来世都欢喜。
忆及『我行了善』时满怀欢喜，
往生天界时，更为欢喜。
五月十一日
冥想无量佛，
并虔信不疑、满怀喜悦，
你会深受激励鼓舞。
冥想无量法，
并虔信不疑、满怀喜悦，
你会深受激励鼓舞。
冥想无量僧，
并虔信不疑、满怀喜悦，
你会深受激励鼓舞。
五月十二日
我们应该认清以下四种由敌人伪装成的朋友：贪得无厌者，说而不做者、阿谀逢迎者、挥霍无度者。
贪得无厌者是敌人伪装成的朋友，理由有四：他贪心、要多给少、被威胁才做该做之事，只顾个人利益。
说而不做者是敌人伪装成的朋友，理由有四：他提醒你曾帮你做的好事、告诉你将为你做的好事、设想以空言赢取你的欢心、应该伸手帮忙的时刻，他以『无能为力』来推辞。
阿谀逢迎者是敌人伪装成的朋友，理由有四：他鼓励你做错事、劝阻你做对事、在面前称赞你，在背後贬责你。
挥霍无度是敌人伪装成的朋友，理由有四：他陪伴你喝酒、陪伴你在三更半夜游荡街上、陪伴你观看卑下表演、陪伴你赌博。
只拿不给之友，
说而不做之友，
阿谀逢迎之友，
伴你做错之友│
此四友实乃敌人，
智者明白真相，
视为畏途、
退避三舍。
我们应该认清以下四种真正的朋友：伸手扶助者、同甘共苦者、忠诚相劝者、全力支持者。
伸手扶助者是真正的朋友，理由有四：他在你不小心时保护你、在你疏於提防时为你看守财物、在你惧怕时安慰你、在你有所缺乏时给你双倍的支援。
同甘共苦者是真正的朋友，理由有四：他告诉你自己的秘密、为你保密、在你有难时，不撇下你、甚至肯为你牺牲性命。
忠诚相劝者是真正的朋友，理由有四：他劝阻你做错事、鼓励你做对事、告知你未曾听过的事、指引你走上天堂之路。
全力支持者是真正的朋友，理由有四：他为你的不幸感到伤心，为你的好运感到欣喜、阻止别人讲你的坏话、赞扬讲你好话的人。
伸手扶助之友，
同甘共苦之友，
忠诚相劝之友，
全力支持之友│
此四友乃真正之友，
智者明白真相，
珍惜并关照他们，
有如母亲之照顾独子。
五月十三日
对於好友，你应如此回想：『与好友们结交对我有益。受到他们的关心、鼓励、教导及照顾我的福利，我实在获益不浅。』
五月十四日
贪图荣华富贵、名誉声望实在危险。我认识一个人，了解他的心念。他是不会为了装在金盆里的天然银块而蓄意撒谎。然而，我在另一回遇见他时，他的心却被荣华富贵、名誉声望所纠缠，竟开口撒谎。荣华富贵、名誉声望确实危险。
五月十五日
我并不赞扬居士或僧人的错误行为。如果一位居士或僧人因其错误行为而步入歧途，便不能实践正道、佛法与善行。反之，我赞扬居士或僧人的正确行为。如果一名居士或僧人因其正确行为而朝正道迈进，便能实践正道、佛法与善行。
五月十六日
佛陀有如能治好烦恼的高明医师；佛法有如对症而下的良药，断除了烦恼的僧众则有如服药痊愈了的病人。
五月十七日
莲花不为浊水所污染；同样的，涅槃不受烦恼所污染。涅槃具有莲花这种特质。
冷水能减退发烧的热度，同样的，涅槃能去除烦恼的热度。冷水能解除人与兽在疲劳、受惊、口渴与中暑时的口乾，同样的，涅槃能驱除人对感官欲乐、不间断的形成的渴求。涅槃具有冷水这两种特质。
药剂是众生遭毒物危害的解药；同样的，涅槃是众生遭烦恼围困的解药。药剂能终止痛苦，涅槃也同样能终止痛苦。药剂是赋予生命的甘露；涅槃也同样是赋予生命的甘露。涅槃具有药剂这三种特质。
大海中没有尸体。同样的，涅槃中没有烦恼的尸体。大海广阔无边，不因河水的注入而盈满，同样的，涅槃也是广阔无边，不因众生的证悟而盈满。大海是巨大生物的归宿；同样的，涅槃是圣者│一个没有瑕疵、断尽烦恼、获得能力、控制了自己的心的巨人的归宿。大海中盛开著各式各样、无穷无尽的珊瑚；同样的，涅槃里也盛开著各式各样、无穷无尽、纯白洁净的智慧与自由。涅槃具有大海这四种特质。
食物维持众生的生命；同样的，涅槃驱除了老与死，维持众生的生命。食物提供众生超自然的力量、为众生制造美；同样的；涅槃为开悟众生提供了这两种特别素质，食物使众生的痛苦平息，同样的，涅槃使开悟众生因烦恼而引来的痛苦平息。食物消除众生因疲劳而引发的虚弱，同样的，涅槃为开悟众生消除因痛苦而引发的虚弱。涅槃具有食物这五种特质。
空间是无生、无老、无死、不升起於此处、不消失於彼处、难以下定义、非盗贼所能偷窃、不为任何东西所支撑、属於飞鸟的领域、无阻碍、无边际的。同样的，涅槃也是无生、无老、无死、不升起於此处、不消失於彼处、难以下定义、非盗贼所能偷窃、不为任何东西所支撑、属於圣者的领域、无阻碍、无边际。涅槃具有空间这十一种特质。
宝石能达成愿望。同样的，涅槃也能达成愿望。宝石带来喜悦；涅槃也一样能带来喜悦。宝石光辉灿烂，涅槃也是如此。涅槃具有宝石这三种特质。
红檀香不易得到，同样的，涅槃也不易证得。红檀香的香味无比芬芳；涅槃的香味也无比芬芳。红檀香受到好人赞赏；涅槃也受到圣者赞赏。涅槃具有红檀香这三种特质。
从奶油上层撇取出来的酥油有美丽的色泽；同样的，涅槃有本身的特质的色泽。酥油有芬芳的香味；涅槃也有德行的芬芳香味。酥油滋味丰富；涅槃也同样是滋味丰富。涅槃具有酥油这三种特质。
山峰高峻无比；同样的，涅槃至高无上。山峰不动不摇，涅槃也同样不动不摇。山峰难以攀登；同样的，涅槃也难为烦恼所攀登。山峰上种子不能滋长，同样的，涅槃里，烦恼不能滋长。山峰没有喜好厌恶，涅槃也同样没有喜好厌恶。涅槃具有山峰这五种特质。
五月十八日
『有如一只母鸡伏在一个藏有八粒、十粒或十二粒蛋的窝上，小心地孵著蛋。请问那只最先以爪和喙啄破蛋壳，安全地钻出的小鸡称为最长的或最幼的？』
『世尊，它最先破壳而出，理应称为最长的。』
『既然如此，我为了解救沉溺於无知之中的众生，最先啄破无知之壳，我就是世间第一位彻底了悟的无上正觉者。我是世上至高至尊者。』
五月十九日
有德之人像是能解除众生烦恼之毒的解药；
有德之人像是能减轻众生烦恼病痛的香膏；
有德之人像是能满足众生愿望的宝物；
有德之人像是能载送众生脱离四大洪水的大船，
有德之人像是能带领众生越过轮回之沙漠的领导；
有德之人像是能息灭众生的三凶火的大风。
有德之人像是能降给众生善念之甘露的一片雨云，
有德之人像是能促使众生修习善行的导师；
有德之人像是能指引众生迈向安稳之道的好领导。
五月廿日
亘恰佝达(Vacchagotta)对世尊说：『我曾听闻说「您│至善的乔达摩说过：应只布施给您，不应布施给其他导师，应只布施给您的弟子，不应布施给其他导师的弟子。」说这话的人是否正确地、无歪曲地传达您的意思？这说法合乎您的教诲吗？至善的乔达摩，我真不想误解您的教诲。』
世尊说：『亘恰佝达，说这话的人误传了我的意思。他们所说的是错误的，不是我的意思。其实，阻止他人布施的人建筑起三道障碍。那三道？即他妨碍了施主积…
《佛陀法语(一日一则)》全文未完，请进入下页继续阅读…