長輩們都明了這些重要性，所以他每天都會訓練提高自己的警覺性，使自己具有正見，而這必須從小就要訓練，而不是等到年紀大了才來訓練，因爲到那時已經爲時以晚了。
他是按照正等正覺佛陀所教導而實行的，這些都是他們從寺院學到的，因爲寺院是灌輸大衆道德倫理的地方。而正等正覺佛陀所教導的“禅修”，正是訓練我們提高覺知，具有正見的最佳方法。
禅修是以訓練心，讓心清淨純潔的方法來消除邪見，進而生起正見，隨時隨地都將心安置于善處。
長輩們透過以下叁件事情來使自己具有正見：
(一) 每天學佛。
(二) 每天以佛法教導子孫。
(叁) 每晚打坐。
每天學佛能使心時刻得到佛法的滋潤，即是要不斷地修功德，因爲人之生死，是必然的現象，而唯一可以伴著我們的，就是功德與惡業。所謂“萬般帶不走，唯有業隨身“，就是這個意思。如果功德修得很多，問題就會少，快樂就會多，但是如果造了很多惡業，除了會産生很多問題之外，原有的快樂也會消失。
每天以佛法教導子孫，能使字身有機會不斷地憶念過去所修的功德，同時也可藉此把倫理道德傳授給子孫。當心如此緊系于佛法時，一切都會順利，子孫也自然喜歡接近你，這樣，無形中就有機會灌輸他們更多正確的觀念，使他們能堂堂正正的做人。
每天晚上靜坐，是直接訓練具有正見的最佳方法，因爲當靜坐的時候，心就會習慣于甯靜、不容易混濁，由眼、耳、碧、舌、身、意所産生的誘惑，很難對他們産生影響，因爲他們的心以能保持清淨。
他不僅不會受到誘惑，而且能看透人性，對世見的一切都能淡然外之，不爲煩惱所束縛。他就有如一座智慧庫，能爲子孫提出有建議的意見，使子孫喜歡接近他。
如果我們的長輩能以正等正覺佛陀所教導的布施、持戒、打坐的方法，來消除貪、嗔、癡等諸般煩惱，那將必定獲得幸福與快樂，成爲值得子孫尊敬的人。
總而言之，如果能如此陶冶自己，使自己成爲一個好長輩，那麼，子孫是絕對不會遺棄他們的，反而喜歡接近他們，每天早晚禮敬他們，把他們當作家中的主佛一樣。
長輩的祝福詞爲什麼如此靈驗？
當我們去頂禮品德高尚的長輩時，我們會發現他們對子孫的祝福都會一一實現。這到底是什麼原因呢？
一位敬愛的法師曾就這件事而爲我們開示：祝福詞是否靈驗，與祝福者所修的真言波羅蜜息息相關。
如果祝福者的品德高尚，誠實善良，呢麼，其祝福詞就會靈驗。相反地，如果祝福者品質低劣，好打妄語，當然，其祝福詞自然就不會靈驗。
法師指導我們閱讀古代的經典，並慈悲地爲我們講解大藏經裏“翁庫利曼法師”譯)的故事：
“翁庫利曼法師”(音譯)出家前，是一個曾經殺害很多人的惡賊。當時，他誤信人言，以爲只要殺死一千人，就能得道，因此，他連續殺害了九百九十九個，只差一人他就可以成爲統治世界的主人了，而將被殺死的第一千個人即是他的母親。正等正覺佛陀早就預知了此事，因此前來度化他。當時他已經失去理智，一看到佛陀，就沖上前去，想殺害佛陀。不過，在佛陀慈悲地開導下，他終于醒悟了。他向佛陀忏悔，並向佛陀請求出家，從此在佛陀足下認真地修行。
但是，因爲之前他是惡名昭彰的殺人賊，所以當他剛出家出外托缽時，村民一看到他，都心有余悸，只記得他是“翁庫利曼”(音譯)惡賊，紛紛逃離，結果每次都是空缽而歸。有的時候，甚至還被很多人用石塊抛擲，以致受傷流血。
有一天，他去托缽的時候，在路上遇到一個懷孕的婦女，這個孕婦記得他是“翁庫利曼”(音譯)惡賊，當場嚇得跌倒在地，渾身虛脫，沒有力氣逃跑，甚至連話都說不出來，好象快要死去一般。”
“翁庫利曼法師”(音譯)心想救她，但卻無法做些什麼，只能開口以他所修的真言波羅蜜來祝福她：“我自出家以來，就在佛陀的教導下修行直到現在，我一點也沒有殺害衆生的念頭，願以修行真言波羅蜜的威力，祝年紀順利地生産。”當話一講完後，該孕婦就順利産下孩子了”
這件事是發生在“翁庫利曼法師”(音譯)證得阿羅漢之前。這是個很好的例子，真言波羅蜜的威力的確能使祝福詞如此靈驗。
所以祝福的正確原則是，祝福者必須藉著內在修行的真言來祝福子孫，這樣祝福詞才會靈驗。
例如：如果我們對自己所修的布施是真實的，就要以祝福說：
“願一整年爲僧團盛缽的真實善行，祝來求祝福者，飲食豐足，同時，也以自己將財物布施的真實善行，祝福你能如所願，很快地得到財務。”
當師父解釋完這件事，他繼續爲我們開示：
“我們要知道未來會有子孫或尊敬我們的人來求祝福，因此，我們現在就要先思考該怎麼辦？我們的祝福詞才不會跟鳥鳴一樣地只是虛有其聲而已。”
“如果我們沒有經常盛缽的習慣，現在就要開始盛缽，以消除自己的吝啬。如果自己還經常生氣，就要好好地持戒。如果還喜歡固執己見，明明看到是錯的，但還頑固地堅持去做，就應該學佛，而且要到寺院來修行，經常打坐，不然，我們也不知道要去哪裏找功德來祝福人家。”
“但是,如果我們能好好地提升自己,那麼,當子孫來求祝福的時候,就可以藉著持續不斷地盛體、持戒、靜坐所得的功德，以及其他所累積的功德來祝福他們，願他們生命輝煌，身體健康，智慧增長。唯有如此，祝福詞才會靈驗。”
“倘若你現在已經是爲人長輩了，但卻發現自己並沒有什麼善業，那現在還來得及。就是今晚入睡之前，先誦經108遍或一整晚打坐，隔天當子孫來求祝福的時候，那你的祝福詞可能還有點靈驗，雖然只是這樣，總比什麼都沒有好。然後，你每天就要加倍地修行，總有一天，你的祝福詞的靈驗性就會逐漸增加。”
當我們學習好這件事後，就會讓我們看到准備進入生命晚年的畫面了，而且會讓我們感覺到必須在年老前作好准備。因爲如果等到年老時才調整的話，壞的習性就會很多了，到時將難以改善。但是，如果現在開始就改善自己的行爲，減輕自己內心的貪嗔癡，當到了晚年時，我們就可以有資格當家裏值得崇敬的人，受子孫該尊敬和頂禮的長輩了。
五、行頭陀、不放逸
我們的生命是充滿了無常，如果放逸，就可能招致危險。佛陀說“放逸者，雖活同死。”到寺院來行頭陀是自己不放逸的另一個方法。
很多人可能不知道，正等正覺佛陀在四十五年期間的講法，總共有八萬四千法門，但是，如果總結佛陀所講的法，就只剩下一項，即是“不放逸”。這點在佛陀的最後一次的教導中可以證明，那時候是在佛陀入滅之前。
“諸比丘！今我告汝等：諸行皆是壞滅之法，應自精進不放逸！”
從佛陀的教義總結，等于他提醒我們，培養自己具有高尚品德，絕不放逸。因爲如果我們一旦放逸，那麼，在身口意方面造惡業的機會就會出現了。原有的品德，就會退步。
不放逸的人要經常提醒自己，人的壽命是有限的，人必須地有價值的生活，即是經常累積功德。
經常提醒自己，不要成爲放逸者，讓自己的心安住在功德裏。
爲什麼要安住在功德裏，那就是佛法的原則，它告訴我們，每個人都有自己的善惡業，但是業報是取決于心的狀況。
例如：如果心安住在惡業裏，即是心經常意念到惡業，那就是給過去所造過的惡業報應的機會。例如：殺生的業力報應時就會短命，必須承受遭遇到意外的痛苦，而且會缺乏很多行善的機會。
不放逸的人要經常提醒自己，人的壽命是有限的，人必須地有價值的生活，即是經常累積功德。
相反的，如果心經常安住在功德裏，即是對別人慈悲，或者意念到來自曾經布施過、持戒過、靜坐過的功德，這樣，就可以給過去所做過的善業回報的機會，例如：來自過去布施過的功德，使得今生的財富增加。因爲佛陀知道這個事實，我們修功德時，會有叁段時間，即是修功德之前，修功德時，修功德後，都要起歡喜心。無論是布施、持戒或靜坐的功德，都能使心透明。因此，當修功德後，就要經常意念所做過的功德。
如何讓心安住在功德裏？
我們的長輩修功德的方法，就是在寺院修頭陀行大概叁到七天，這段期間以布施、持八戒以及打坐爲主要活動。至于住所就由寺院安排，有的住在頭陀傘裏，有的住在寢室裏，這要看該寺院的場地如何而決定。
有的可能會懷疑，來修頭陀行如何能讓心安住在功德裏？如何還不放逸？于是，筆者就繼續研究，結果發現一位師父，曾經對到寺院來參加頭陀營者這麼解釋過：“行頭陀是讓在家人有機會像比丘一樣，住在頭陀傘裏修行。”
正等正覺佛陀告訴我們，修頭陀行有兩項重要原因：
第一項：世人都有同一種感覺，即是當自己快樂時，雖然是已經獲得很大的快樂，但卻仍然覺得自己的快樂比別人少，而當遇到一點苦時，卻總覺得自己的苦比其他人多得很。
第二項、我們分不清什麼是生命的必須，什麼是多余的。其實，如果我們能好好地注意，就會分辨出問題的大小，以及對世界有害或有益的問題因此，我們應該分清楚什麼是“必須的”，什麼是“想要的”？
“必須的”就是必要的確有的，即是生活上必要有的四事：(衣服、飲食、住所、醫藥)。
至于“想要的”即是想得到的，使自己方便舒適的事情。所以，有些人當想得到什麼東西時，就以爲那些東西都是“必須的”。例如：衣服，雖然已經有了幾十件，塞在衣櫃裏，但是主人還是覺得不夠，還想買更多的時髦衣服，這樣就不是必要，而只是一種欲望而已。
另一點值得注意，現在的商家促銷各種貨品時，會送這個送那個，有時爲了想得到所送的贈品，而去買不需要的商品，結果，最後家裏就坎堆積如山滿了很多不必要的東西，以致入不敷出，錢不夠用。
因此，爲了能夠分辨“必須的”與“想要的”。我們的長輩才在佛日裏與假日裏參加陀營。
法師們教導我們，如果想住在頭陀傘裏面，就自己背著頭陀傘，到寺院來住上兩夜,之後就會知道,之前你想擁有幾棟房子、幾座大樓的想法，是多麼幼稚呀！因爲當你住進頭陀傘裏面時，就可以感覺到，我們需要的空間，其實能以容身便已足夠了。如果將太多財物帶進頭陀傘裏，根本就不夠地方，因此，怎麼可以睡覺呢？
至于在頭陀營裏要穿著白衣，這樣可以讓我們知道，其實，我們也不需要太多衣服，因爲那是一種負擔。尤其是穿上白衣，要坐著睡就要特別小心，要有知覺，避免不小心弄髒了衣服。
“必須的”與“想要的”就是這樣，要仔細的評估，不要一看到什麼東西就想要，應該要分清這上述兩種的差別，這就是爲什麼要建議你們一起來修頭陀行。
如果要使自己不放逸，就要先開始舍惡、行善、讓心清淨純潔，這叁件事情，必須要盡量去實行，使其圓滿。也許這輩子未能達到圓滿的地步，但只要我們努力不放棄，總有一天，當修行圓滿之後，我們就可以斷除一切煩惱，成阿羅漢，跟隨正等正覺佛陀進入涅槃。
分享了師父的教導之後，可以這麼說，要精進地修行，不放逸，將心安住在功德裏，就應該在周末時，到寺院裏參加頭陀營叁至七天。爲了讓自己從世俗紅塵的紛紛擾擾中走出來，增加自己的功德，我們必須前來住在身心安樂的環境。當頭陀營結束，回去工作時，我們就會以安住在功德裏的心工作，心時刻保持清淨，就不會放逸。即使問題再多，但還是可以解決的，甚至慢慢地消失，而好的機會會自動找上你，因爲清淨的心能吸引好的事情到我們的生命裏。
如果六千多萬個泰國人，可以一起來參加頭陀營的訓練，使自己不放逸，那麼，泰國的各種社會問題，就會減少，因爲泰國人的心已經變得清淨了。而且如果能複興全國的各所寺院，經常在周末的時間舉辦頭陀營，總有一天，國內的問題就會消失。因爲每個人在日常生活中修行，那可是我們的祖輩，留給我們的寶貴文化遺産。可是這些事情什麼時候才得到支持？主要在于我們要先去實行，然後再去邀別人跟著做。
希望大家思考之後，就在這個周末的時間，帶著家人到修行中心或離家附近的寺院去參加周末頭陀營。現在讓筆者先向大家隨喜功德，善哉！
《溫暖之家 第六章 晚年的生命》全文閱讀結束。