..續本文上一頁到黑暗、悲慘的境界去，悲憫於那些正感受著他們自己業報苦果的衆生。尚有其他人能夠探訪各種看不見的境界，並看到那裏生命狀態間的廣大差異。有些人除了能夠體驗鬼魂和惡魔的拜訪之外，也能體驗諸天神的視察。另有些人，由於心意的專一，以其專注或靜止的程度而享受著喜樂的甯靜。另有些人專注於智慧的功能，把這些經驗解析至它們原始的狀況。有些初學者不穩定地前進著，就像搖搖欲墜的幼童，一下子起來，一下子又跌倒了。也有些人聽到了別人和尊者阿迦曼討論他們的經驗，看到了這些經驗跟自己的相似，喜極而泣。也有另外一些人，他們的舉止就像湯壺或咖哩中的杓子，毫不知味，成了師門的恥辱。在一個人們來聚集的團體裏，成員們的多樣化是可以想見的。他是智者，知道如何去選擇有益者，擯除有害者。
032身心的自由—頭陀行比丘的喜樂 和甯靜
尊者阿迦曼第二次遊行東北時，在那裏停留了好幾年，每年更換雨期安居的所在地。在叁個月的雨期安居之後，他就會再度出發，作頭陀遊行於曠野之中。由於不執著於所有的人事，就像空中的小鳥，除了它自己的身體羽毛之外，沒有其他的重量負擔。對它棲息的任一棵樹，或它覓食的任一個沼澤或池塘，都沒有任何執著，對它們沒有取著的想法，例如這是「我的」樹，這是「我的」池塘。一個頭陀行比丘，就像鳥兒，以這種方式活著，如鳥兒般的自由、輕快。真的，對大多數人而言，很難了解這種喜樂和輕安愉快，因爲這樣的生活型態對普通人而言是難以遵循的，人是群居的生物，他喜歡聯誼、結伴並行和定居在一個地方。
不能期望所有的人都像尊者阿迦曼一樣，做個嚴謹而積極的頭陀行比丘。對一個凡夫而言，要他這麽做，就像要把一只陸棲動物趕入水中棲息一樣。然而，當心意被調整向法時，他的態度就反過來了，孤獨和隱居是真正的幸福。一個有這種心境的人，甯願獨自居住，獨自遊行，獨自做事。他有一顆「孤寂的心」—免於煩惱困擾，一切時中全神貫注於法喜之中。因此，一個受到「一心」庇護的人，一心只實證於法，也受到無所遮蔽的、明亮的和甯靜的心所庇護著。他只有自己身體的負擔，沒有其它的負擔，他的心已免於散亂了。像這種心意喜樂的泉源是無窮盡的和不變的，不受時空的限製，它已超越了所有的臆測和謬見。這就是尊者阿迦曼的生活方式，他永遠住於喜樂的甯靜，不論行住坐臥或是引導他的弟子時，包括比丘和在家信衆。他的許多弟子也已經自己實證於高深的修行和內明，像他一樣，已經無私地肩負起輪流教導他人的任務，乃至於今。
有時，當他早上前往村子裏去例行托缽的路上，他會提起路上所看到的動物，以它們作爲開示的主題，告訴他的弟子，那些動物是如何地感受著它們的業報。他說，不能只因爲它們是動物就予以輕賤，因爲它們正在特定的時段裏，感受著痛苦的個別業報。相似的情形也可發現於人們的生活中，善惡的業報在不同的時段裏持續地成熟著。因此，雞、狗、黃牛、水牛常是他開示的主題。很可能，這部份是出於他對那些動物的慈悲心，部份則是因爲下列事實—現在是人類的我們，也曾經時而經曆過這種狀態，部份也是因爲我們內心不可捉摸的波動變化的緣故。它們狡滑地潛藏著，悄悄地運作著。如果沒有適當地處理它們，沒有正確的方法來除去它們，我們的內心就潛藏著危機和沒完沒了的波動，從它們狡滑的作弄中，沒有安穩可期。這就是途中教導的主題，它是何等地有助於那些懂得從中吸取教訓的人呢！
033天使的尊敬方式—心對心的溝通
當他停留在東北的某些城鎮期間，尊著阿迦曼知道，有時地居天使會聆聽他在夜晚對弟子們所作的開示，不論地居或空居的天使對他都有深切的敬意。這些空居的天使們，當他們要下來聆聽他後夜的說法時，絕不會越過比丘們的茅篷，而會從別的路徑。他們到達的時候，會右繞尊者阿迦曼叁圈，然後他們會禮貌地坐下來，姿勢都一樣。他們的領導人接著會告訴他，關於他們從那裏來，他們希望聆聽那一方面的法。尊者阿迦曼會在心理上招呼他們，過了一會兒，他就進入默然，適合的主題會自動浮現，接著開始他的說法，多方面解說法義，令他們滿足。他們感謝他的說法，並由一個天人發出「沙杜」(意即「善哉」)的聲音，重覆叁次，向他致謝。具有天耳者都可以聽到，具有水瓶、鍋、罐聲的凡夫耳則聽不見。最後，他們會以同樣的方式再右繞他而離去。
他們告別的方式是那樣地優雅和動人，不是人類所能比得上的，也許是他們身體的性質柔軟而微妙才造成這些差異。當已經退到遠離寺院或僧舍的地方，他們就躍升天空，好像棉絮被風吹起一般。即使來聽法的時候，也是在區外落地，然後恭敬地走向尊者阿迦曼。他們走路的方式微妙而令人樂見，不像有些人群，這些空居的天使們都會保持恭敬的沈默，從未製造噪音，當接近一個人的時候，他們就表示敬意。或許這就是他們殊勝於人的地方吧！(有些人在聽法的時候，忍不住要閑談。)當聆聽說法的時候，他們都非常完美地自律著，從不東張西望，他們從未以自己的虛榮或驕傲來阻撓開示者的心意。
尊者阿迦曼通常都會預先接到他們要來拜訪的意願通知，例如當他們希望中夜來時，他在當天傍晚就知道了。這種情況下，他會取消比丘們當晚的集會，離開經行禅思的小徑後，他就開始了靜坐禅思。到了接近約定的時間，他就會從安般那安止定轉入優帕遮近分拉定境。如果他們還沒到達，他會進入安般那隱息一下而後再度轉出。有時候，他們已經等著了；另有些時候，他們來了，瞬間擠滿了那個區域。有時，當他們選擇在早上一點或二點，或甚至很少有的叁點來時，他在經行和靜坐禅思後會小睡一會兒，然後在約定的時間起來接待他們。,,
在東北，來聽他說法的天使不如在北方那麽多。但也有一些，當他正爲比丘弟子們說法的時候，悄悄地聽著。當尊者阿迦曼知道了，他會停止說法，解散集會。然後，他開始靜坐禅思，與他們聯系，並爲他們說法。在他們離去以後，他會繼續自己每天例行的作息，直到第二天。
與諸天往來，尤其是對肉眼所看不見的衆生本身而言，時間的掌握很准確，因爲在他們的世界裏嚴守信用，永遠准時，警誡任何不遵守約定時間者。這些看不見的衆生的另一項個性就是他們恭敬並服從他們的領導者，永遠聽從並立即遵循他的命令。通常，地居和空居的天使們都是跟他們的領導者一起來。
尊者阿迦曼和這些衆生間的對話是直接透過心意進行的，沒有人類和動物社會中的語言障礙。這一種溝通的方法更爲方便，不需要語言。心意相互接觸和感覺，每一件事情都了然於心，同樣地比使用字詞文句更方便，事實上，更有效率。這種心對心的溝通是直接的並産生預期的結果，而不需浪費精力和時間來選擇傳達正確意思的字詞。雖然盡其所能，在語文的媒介中還是常有漏洞和不足之處，不論是口頭的或是書寫的。所以，一個人常易誤解另一個人所用的語言或詞句，不論他們是如何地小心和仔細。坦白地說，不能希望語言可以跨越存在於兩顆心意之間的所有溝隙，它不是完美的媒介，心裏要記得這件事(尤其是語文的崇拜者)。
只要心意間不能藉助於直接和最精確的溝通方法，語言的媒介就不可或缺。當我們必須滿意於語言之馀，我們也不應忘了它不是完美的，心裏的一切並不能全部變換成語文。語言就是這樣子，不能超越它的功能和極限。對於尊者阿迦曼而言，心對心的溝通是他的成就之一，它屬於他而他也能隨意運用它。
034撲滅天花—他每日的慈心輻射
在這段時期，尊者阿迦曼的修習和開示都順利地進行著，不論他走到或住在那裏，都充滿甯靜和喜樂。比丘和沙彌都被他的開示和修行模式所感動；在家善信一旦認識了他都很高興。他們成群結隊的來看他，聽他說話；由於他感人的品格和說法，他們都獲得了更大的收獲。
有一個叫做巴丹的村落，在寮國湄公河畔的塔卡克區裏，長老阿迦索和長老阿迦曼從前曾在那裏住過一陣子。在尊者阿迦曼到達前不久，幾乎所有的村民都已經感染了天花。當他到達那裏，他們都充滿了喜悅，群集在他們的屋外來歡迎他，請求他做爲他們的皈依處。他叫他們集會並告訴他們，接受佛、法、僧做爲他們的皈依之處，取代鬼神信仰。他也教導他們修習的方法，例如：在早上和晚上睡覺前誦念尊崇的章節並憶念叁寶。這是除了團體每日二次的課誦之外，個人在家中要做的。他們隨時而絕對地遵從他。他在自己的內在修習上也做了一些事情來幫助他們。
於是奇迹發生了。他到達之後，再沒有死亡的報告了。這違反了每天有好幾個人死亡的事實，即使就在他到達的前一天也是如此。那些痛苦中的人，被發現迅速地康複了，傳染病也奇迹式地消失了。這個空前的和想不到的事件，在那個村子裏，産生了難忘的印象和堅固的信心，即使到了現在仍然如此。那個村寺裏的方丈比丘印象猶深，每當他提到兩位阿迦尊者的時候或在說到有關他們的事情之前，他都會習慣地合掌向他們表示敬意。這是長老阿迦曼的慈心輻射遍布各方，感應出世間甯靜和喜樂, 的結果。
尊者阿迦曼說他有叁次滿懷地輻射慈心的時段：下午靜坐禅思的時候，睡覺前，醒來的時候。在白天和晚上，有些其他的機緣時，他也會稍作(比較特殊的)慈心輻射。這些是不能計算和固定的。在他滿懷的慈心輻射時，首先要平衡他的心靈，才輻射它的力量，橫亘所有層次的世界，上方的、下方的和水平的，沒有間斷。那時，他的心靈輻射是難以形容的光明，沒有界限而無所遮蔽的，比千百個太陽更光亮，再沒有比一顆完全純淨的心更光明的東西了。出自絕對純淨心意的輻射光線照亮了世間，並用它産生的甯靜效果清涼了世間。從法本身發射出來的光亮中，沒有有毒的或有害…
《尊者阿迦曼傳》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…