佛陀法語(一日一則)
前 言
佛陀曾發表過無數的演說，任何人只要專心閱讀其中幾則，即刻會意識到包含在其中的調和、甯靜、超越、穩固、不變的慈悲與無量的耐心。這些演說包含了無數的忠告、格言與提示，是達成心的甯靜的方向與方法。
│荷盟賀士(Hermann Hesse)
佛陀說教的目標是自由│擺脫了情感束縛的自由、擺脫了因無知而加諸於自己身上的憂慮的自由、以及最終擺脫了生死輪回的自由，即涅槃。
涅槃的自由有如可以遙望，但還不能抵達的一座遭冰 雪蓋的晶瑩閃亮山峰一樣，是座落在道路的盡頭，即八正道的終點。這條道路很漫長，曲折很多，時而崎岖，時而平坦。我們若要避免走入歧途，而以穩健的步伐踏上此道，就必需有外援。對於佛教徒而言，這外援源自叁皈依│佛、法、僧。
佛是我們的皈依處，因爲他的生平事迹與得道證實了證悟真理是可能的、達臻圓滿是人生的真正目標。佛陀是所有探求精神成熟者的最高模範。冥想佛陀的生平與事迹，能使我們充滿走上正道所需的熱誠。
法，佛陀的教誨，是我們的皈依處，因爲它提供我們有關世事的實際與完整的說明，同時也給予我們在道德上、人際關系上、禅定上以及近乎生活的各個方面上的忠告。
僧是指過去的、現在的、悟道的、未悟道的佛弟子，秉持相同的信念，即要證得佛陀所證悟的而結伴修行。僧伽是我們的皈依處，因爲在這道路上，走在前端的可以給予我們忠告；與我們同行的可以與我們做伴，在我們迷失時，幫我們回返正軌，在我們失足摔倒時，加以扶助。
當佛陀了悟佛法並加以宣說時，僧衆們熱切希望能通過修習佛法，達成佛陀所證悟的，因此，佛法可以說是叁個皈依處中最爲卓絕的。佛陀本身說他在生活中依靠佛法、恭敬佛法、推重佛法、順從佛法；以法爲旗幟、以法爲標准、以法爲主。
佛陀在公元前五二八年證得正覺，不久後，便開始教導他所發現的真理。他有時通過口頭的講述，有時則以例子來教導。在說教時，他的用語既貼切又清楚。他也常借助意義深長的比喻來加強演說內容，使那些有福份聽聞的人永遠銘記在心。他的行爲圓滿地體現出他時常鼓勵人們所發展的仁慈，人們也長久牢記著。
在佛陀入滅六個月後，人們開始把他所說與所做的牢記下來，有如一條金線穿過水晶珠子一般地由導師口授給弟子。這種口傳方式後來轉爲文字記載。首先以佛陀常年所用的語文│巴利文編寫成叁本巨著，稱爲『叁藏』。第一本是《經藏》，記載了佛陀和他的一些證悟弟子的演說，以及描述佛陀的生平事迹。第二本是《律藏》，收錄了僧團戒律與行政程序。第叁本是《論藏》，收集了各心理過程的詳細分析。
多少世紀以來，佛弟子爲了對巴利文『叁藏經』表示敬意，把它寫在金碟子上，把其中幾頁夾在鑲有寶石的封面中，或把經典收藏在宏偉的圖書館內。但是更爲重要的是他們非常推重『叁藏』，極力使自己的生活圍繞著『叁藏』中所包含的法，在『叁藏』中找尋指示與激勵，而『叁藏』，永遠指向自由的涅槃，則使他們的意念平靜，心靈純淨。總之，熟悉佛陀的教誨是我們的精神生活所不可或缺的部分。
佛弟子的生活重點是禅定。在佛陀所教的最爲重要的禅定修習法之中，有一個是冥想佛法(Dhammanussati)，即在『叁藏』中選出一節經文，然後靜靜的冥想它的涵義。人若能抱著恭敬與願意接納的態度，每修習此禅定經文的涵義經如此沈思冥想，必定能銘刻在心中。
閱讀或聆聽佛陀的教誨就有如與佛陀直接接觸。雖然這本書是專爲那些修習冥想佛法之禅定者而編寫的，但是，凡是對佛陀的教誨有興趣的人都會覺得這本書很有用。書中包括有收錄在『叁藏』中的演說摘錄，收錄在正統文獻中的演說摘錄。這些摘錄按一天一則編排，除了一些是新的翻譯，其余大部分是根據巴利聖典協會(Pali Text Society)的英文譯文而重新整理的。佛教的神聖文獻中有甚多重複部分，這在佛法處於以口傳授的時期非常重要，然而大多數現代讀者則認爲這會使人分心。這些重複部分在不會改變經文的原意的原則下，已被我刪除或集合在一起。
此書編寫完畢後，我的朋友：劉妙蓮居士和郭錦彪居士將它譯成中文，施性國居士和陳英德居士幫忙校對，以供華文讀者閱讀。願我們一起分享法施的功德，也願所有讀者能從書中受益。
達彌卡法師
一月
一月一日
在缺乏好導師的情況下，應該依據佛法來修習。佛法是確實的。正確的修習將帶給你永久的快樂與幸福。
一月二日
『設想大地被水覆蓋了，有一人將一副穿有一個洞的牛轭(牛馬等拉東西時架在脖子上的器具)抛入水中。牛轭隨風四處漂流。再假設每一百年中，有一只瞎了眼的海龜浮出水面，那麽，依你猜測，這只每隔百年才浮出水面的海龜的頭部伸入轭上洞孔的機會有多少？』
『世尊，那是微乎其微的。』
『是的！人能出世爲人的機會也同樣是微乎其微；徹底了悟的如來住世的機會也同樣是微乎其微；佛法與如來的戒律能在世間教授也同樣是微乎其微。你既然已出世爲人，如來又已到世間並教導佛法，你就應該力求了悟四聖谛。』
一月叁日
永生之門已開啓，
有所聽聞者都滿懷信心地做出反應。
一月四日
一個對佛陀的教誨有信心，並能將教誨納入日常生活中的信徒，他的想法是：『導師是教主，我是修習者。教主無所不知，我則不然。』
一個對佛陀的教誨有信心，並能將教誨納入日常生活中的信徒，導師的教誨將會不斷地幫他茁壯成長，發揮力量。對他而言：『只要能爭取到人力所能達到的，就算我的皮、骨、腱都萎縮了，肌肉都乾巴了，我也在所不惜。』
一個對佛陀的教誨有信心，並能將教誨納入日常生活中的信徒，即在此時此刻擁有淵博的知識或如果有輪回的業力，就會投生在「不還」階段。
一月五日
在個人德行的修習法方面，佛陀的教學法是無以倫比的。一個人必須忠誠，不欺騙、不唠叨、不多嘴、不搬弄是非、不輕視他人、不汲汲謀求增加利益。他應嚴守感官、適量進食、促進和平、提高警惕、積極行動、孜孜不倦。他應修習禅定、念念分明、言語莊重、循序漸進、意志堅定、明白事理。不渴求感官欲樂，只保持正念、謹慎。這是個人德行的無上教誨。世尊在這方面已大徹大悟，沒有其他修道者或婆羅門比世尊更了解德行。
一月六日
世尊問：『鏡子之作用何在？』
羅羅答：『在于反映，世尊。』
『既然如此，在造任何身業、口業、意業之前應反複思考。』
一月七日
被懼怕所驅動的人，
來到了神聖的山丘、森林與樹叢中，
來到了神聖的靈樹與靈廟前。
然而它們皆非安全之避難所，
皆非最佳之皈依處，
不是去了那兒，
苦痛便能解除。
然則誰若以佛、法、僧爲皈依處，
誰便得以啓發智慧，了悟四聖谛；
苦(苦谛)、苦的來源(集谛)、
苦的斷滅(滅谛)、滅苦之八正道(道谛)。
這是安全的庇護所，
是最佳之皈依處；
到此處求庇護的人，
能擺脫所有痛苦。
一月八日
沒有了日月，也就沒有光亮，沒有光芒，只有無明；世上也沒有晝夜、年月和四季之分。但當日月形成後，便能發射光亮、光芒，驅走黑暗、無明；世上便有晝夜、年月、四季之分了。
一樣的，當至上、徹底了悟的如來未到來之前，世上也沒有光亮、沒有光芒；只有黑暗，只有無明；人間也沒有關於四聖谛的宣言、教義、解說、推動、開放、分析及闡述。但當至上、徹底了悟的如來到來後，世上便有了光亮、光芒，驅走黑暗、無明；人間也有了關於四聖谛的宣言、教義、解說、推動、開放、分析及闡述。
一月九日
『我將爲你講述八正道；爲你分析八正道。我這就講，請仔細聽。何謂八正道？八正道就是：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。
何謂正見？正見即正確了解人生的痛苦、痛苦的根源、痛苦的斷滅以及斷滅的方法。
何謂正思維？正思維即離欲、慈悲、助人的思維。
何謂正語？正語即不說謊、不搬弄是非、不惡口和不绮語。
何謂正業？正業即不殺生、不偷盜、不邪淫。
何謂正命？正命即放棄不正當職業，以正當職業謀生。
何謂正精進？正精進即興起，揚善去惡的念頭，做出努力，集中並引導心念去製止惡念的滋生、斷滅已升起的惡念，培育未升起的善念以及促進已升起的善念，使它全面發展，達至圓滿。
何謂正念？正念即保持清醒，時刻關注自己的行爲、感受、思想、心念，以便製止世間的一切誘惑與嫌惡。
何謂正定？正定即修習四禅定。
一月十日
抛向天空的一把泥土，
肯定會墜回大地；
至上佛陀的教誨，
是同樣肯定與可靠的。
黑夜消失之後，
太陽肯定會升起；
至上佛陀的教誨，
是同樣肯定與可靠的。
雄獅步出洞穴時，
肯定會吼叫一聲；
至上佛陀的教誨，
是同樣肯定與可靠的。
一月十一日
凡不能促使人邁向割舍、放棄、鎮定、寂靜、高深知識、覺悟或證入涅槃的教義，你可肯定它不是佛法、戒律，不是佛陀的教誨。只有能促使人邁向割舍、放棄、鎮定、寂靜、高深知識、覺悟或證入涅槃的教義，你才可肯定它是佛法、戒律，是佛陀的教誨。
一月十二日
廣闊的海洋只有一種滋味│鹹的滋味。
我的教義也只有一種滋味│自由的滋味。
一月十叁日
如果衆生都像我一樣了解布施的功德，那麽『吝啬』的汙點就不會纏住或逗留在心中。在應用事物時，如果沒有與他人分享，他們就不會感到享受。即使是最後的…
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