..續本文上一頁這麽說。但是如果一個裸體隱士修持各種苦行，而這些苦行正是測量難度的標准，那麽，說這句『要做一個真正的隱士實在難，要做一個真正的婆羅門實在難。』就錯了。因爲任何人、居士、居士的兒子、甚至一個汲水的婢女都能赤裸著身體或修習苦行。但是，有另一種道行則符合這句『要做一個真正的隱士實在難，要做一個真正的婆羅門實在難。』當一個比丘發展了不存瞠恨或惡念、充滿慈愛的心，安住在以洞察力去除汙垢而得的自由之心中，那他便是個真正的隱士，真正的婆羅門。』
十月廿六日
從流水中學習這道理，
在山中之裂縫與裂口，
小溪之水喧噪地湧流，
大河之水則靜默地流。
空虛之物才發出聲響，
盈滿之物常寂靜無聲；
愚者有如半滿之水壺，
智者則像平靜之深淵。
十月廿七日
謙虛是指謙恭虛心、不擺架子的態度。擁有它之人已將自尊與傲慢抛開，他有如一塊用以抹腳之布、一只鋸去了角之牛、一條拔掉毒牙之蛇，他溫和、開朗、平易近人。
十月廿八日
一個人在修持禅定時，即使心中興起如此盼望：『願我的心脫離汙點，沒有牽挂。』他也未必能從心所願。爲甚麽呢？因爲他還未發展四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支與八正道。這有如一批還未經過足夠孵化時間的雞蛋一般，即使那只母雞想望著：『噢！願我的小雞都能以喙和爪破殼而出，安全地被孵化出來。』事實卻並不是如此，爲甚麽呢？因爲那些雞蛋還未受到足夠的孵化。
一個人正在發展四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支與八正道，即使心中沒有如此盼望，他的心也能得到解脫。又爲甚麽呢？因爲他已發展了這些素質。這有如一批經過足夠孵化時間的雞蛋一般，即使那只母雞沒有想望著『噢！願我的小雞都能孵化出來』，所有雞蛋都會孵出小雞。又爲甚麽呢？因爲它們已受到足夠的孵化。
十月廿九日
有五種合時的布施？那五種？即對剛到來者的布施、對將離去者的布施、對患病者的布施、在缺糧時的布施，在田園裏果樹初收時，對有德者的布施。
十月叁十日
的確，好人都能知恩圖報。
十月卅一日
有痛苦之處，
必有對快樂之欲求；
同樣的，有形成之處，
必有對無形成之欲求。
有熾熱之處，
必有清涼；
同樣的，有叁火之處，
必有涅槃。
有罪惡之處，
必有善好；
同樣的，在有生之處，
即可推斷無生之存在。
十一月
十一月一日
世尊對舍利弗說：「告訴我，舍利弗，一個秉持正信，專心認真的聖潔弟子，對如來或其教誨會存有疑問或不能確定嗎？」
「不的！世尊，他不會。聖潔的弟子憑著信心與力量努力精進、堅持不懈地斷除惡行、發展善行。他意志堅定、力量強大、毫不猶豫地負起行善的責任，努力實踐善行。他的力量是由正精進的能力所控製的。」
「聖潔的弟子秉持正信、能使心念分明、善於分辨、能記憶久遠的事。他的念念分明是由正念的能力所控製的。」
「聖潔的弟子秉持正信、正精進、正念，能使雜念自行平息，使精神集中，心念專一。他的心念專一是由正定的能力所控製的。」
「聖潔的弟子秉持正信、正精進、正念、正定，能了解輪回是無休止的。有始以來衆生因無明的阻礙，貪欲的束縛而在無盡的生命輪回中浮沈。超越了這愚癡、黑暗的階段，便能到達快樂的、美妙的、平息一切妄想，放棄一切輪回的基礎、斷除欲望、平和寂靜的階段進入涅槃。這種智慧由正見能力所控製。」
「聖潔的弟子秉持正信，一次又一次地努力精進、一次又一次地使念念分明，一次又一次地使心念專一，一次又一次修習正念，清楚明了一切；一次又一次地增進信心。他想著：『以前我只是曾經聽聞過這些事物，如今我親身體會它們。」這種信心是由正信的能力所控製。』
十一月二日
樹在爲人遮蔭時並無分別心。同樣的，積極修習禅定的修行者不應對衆生産生分別心。相反的，他應培養一視同仁的慈愛心，對行劫者、殺人犯、敵人或自己，都懷著同樣的想法：「這些衆生將如何消除敵氣、不相互傷害？如何生活得平平安安、快樂與有保障？他們將如何照顧自己呢？」
十一月叁日
世尊之親戚蒂莎(Tissa)尊者哭著來見世尊。世尊問道：「蒂莎，發生了甚麽事？爲何這般傷心失意，坐在我身邊大哭？」
「世尊，這是因爲其他比丘都在嘲笑、戲弄我。」
「蒂莎，這是因爲你舌尖嘴利，卻受不了他人的舌尖嘴利。你既然出家修行就不應該再舌尖嘴利，也不應該忍受不了他人的尖利嘴舌。如果你自己的嘴舌很尖利，就應該忍受得了他人的舌尖嘴利。」
說了這話，世尊還加上一首偈：
蒂莎爲何生氣？別生氣。
謙和對你最有益，
抑製氣憤、傲慢與矯飾心是至善的，
爲此，我們出家修行。
十一月四日
一個人要如何觀察感受呢？當感覺到愉快時，他知道：「我感覺愉快。」當感覺到痛苦時，他知道：「我感覺痛苦。」當感覺到中性感覺時，他知道：「我既不感覺愉快，也不感覺痛苦。」當感覺到愉快、痛苦或中性感覺時，他知道這些感覺是世俗的。又，當感覺到非世俗的愉快、痛苦或中性感覺時，他知道這些感受是非世俗的。他如此觀察內外之感受，他細想著感受的升起因素與消失因素。他也覺察到感受的存在。他如此修習直至達到有智慧與專注的階段。這樣的人能獨立，不執著於世間的事物。
十一月五日
天神無法確定一個心已得到解脫的人屬於那裏的。即使他們想：「這心識是屬於如來的。」也不對。爲甚麽呢？因爲如來是無蹤迹的。雖然，我這樣講，仍然有些隱士與婆羅門錯誤地說：「沙門喬達摩是虛無主義者，因爲他教導斷除、消滅、使實有之物消失。」我並沒有說這些。在以前和現在，我只是在教導甚麽是苦及如何滅苦。
十一月六日
有一個人很憐憫衆生的痛苦，爲了衆生的利益、衆生的快樂、人與天神的利益與快樂，他出生在人世間。他是誰呢？就是如來、聖者、徹底覺悟的佛陀。
十一月七日
凡人和受過訓練的聖潔弟子同樣體驗到愉快、痛苦與不樂不苦的感受。他們兩間有何分別處與相異處呢？
當凡人體驗到痛苦時，他憂慮、悲傷、哀痛、捶胸、流淚、心情紛亂。他的肉體與精神都有如此感受。這有如一個人被一枚飛镖射中後，又遭到另一枚飛镖的攻擊。他會感受到被兩枚飛镖所射的疼痛。凡人就是這麽樣的。當感覺痛苦時，他怨恨、抗拒，結果産生了一股強烈的怨恨與抗拒心。在疼痛的折磨下，他便去尋求感官之樂。爲甚麽呢？因爲凡人除了尋求感官享樂之外，並不知道其他脫離痛苦的方法。在享受感官之樂時，享樂的貪念逐漸加強。他不知道這些貪念的升起與消失的真相，不了解這些貪念的滿足感、危險性，也不知道如何脫離它們。由於缺乏這種知識，所以對不苦不樂的感受無知。無論是苦、樂或不苦不樂，他都認爲是束縛。他被生、老、死、悲傷、恸哭、疼痛與絕望所束縛。我說他是被痛苦所束縛。
當經受訓的聖潔弟子體驗到痛苦時，他不會憂慮、悲傷、哀痛、捶胸、流淚、心情紛亂。他只體驗到肉體的感受。這有如一個人只被一枚飛標射中，不再遭受隨後的飛镖攻擊。受過訓練的聖潔弟子就是這麽樣的。當感覺痛苦時，他並不抗拒、怨恨，也就不會産生強烈的抗拒或怨恨心。在疼痛的折磨下，他並不尋找感官享樂。爲甚麽呢？因爲他知道脫離疼痛的其他方法。由於不去享受感官之樂，他便不會對享樂産生任何貪念。他知道這些貪念的升起與消失的真相，了解這些貪念的滿足感與危險性，也知道如何脫離它們。有了這種知識，對不苦不樂的感受不會無知。無論他感受到苦、樂、不苦不樂時，他不會被這些感受所束縛。他脫離了生、老、死、悲傷、恸哭、疼痛與絕望。我說他脫離了痛苦。
十一月八日
比丘的財富是甚麽？他將滿懷的慈心、悲心、喜心、舍心散發到四方。他充滿著充實的、無量的、不念瞠恨與惡意的慈心、悲心、喜心與舍心，並將它們散發到全世界的上方、下方、對面與各個角落。這就是比丘的財富。
十一月九日
舍利弗對世尊說：「我相信自古至今，甚至將來，也不會有比世尊更爲覺悟的隱士或婆羅門。」
「舍利弗，你的說法十分果斷，有如獅子自信地吼叫。爲甚麽會這樣呢？難道你知道過去諸佛的心念、德行、教誨或解脫？」
「不的，世尊。」
「你知道未來諸佛的心念嗎？」
「不的，世尊。」
「那我呢，你知道我的心念、德行、教誨或解脫嗎？」
「不的，世尊。」
「那麽，舍利弗，你既然不知道過去、現在、未來諸佛的心念，何以卻像獅子自信地吼叫一般，說話如此果斷呢？」
「世尊，我雖不知道過去、現在、未來諸佛的心念，我卻了解佛法。假設有一個城 ，築有堅固的城牆、高聳的樓房和一道大城門。把守這大門的是個非常銳敏、警覺的人，只讓相識的人入城，陌生人一概拒之門外。在巡視城牆時，他連一個足以讓貓兒出入的洞孔都沒有看到。由此，他知道一切大小衆生要出入城 ，必定得通過大門。依我看，佛法也是如此。所有過去諸佛通過摒棄五障、摒棄削弱正見的煩惱、設立四念處、了解七覺支的真相而證得正覺。所有未來諸佛也是如此。您，世尊、聖者、正等正覺的佛陀也是如此。」
十一月十日
一個利益自己也利益他人的人是怎樣的？他的動作敏捷、能掌握有益的教誨、了解佛法的文句與字義，並且牢記在心、依法修行。他還擁有美麗的嗓子，發言時，用詞文雅、清楚，聲音清晰、易聽。他教導同修者，驅策、鼓勵他們，並且使他們快樂。
十一月十一日
混雜在黃金內的不純物質有：塵埃、沙粒…
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