..續本文上一頁他的時間於開示在家善信、比丘和沙彌。結果是更多的人們被他的說法大大地感動了，自行專注於他的引導和訓練。
057各種弟子們的禅境
有一天後夜，他專注於禅思。當他的心意進入專一時，他看到比丘和沙彌正跟著他走路的禅境。其中的一群人以既整齊又尊敬，既莊嚴又感人的方式，安靜地跟隨著他。但也有一些人追過他，不知羞愧地走在他前面，匆促地且無所自製。另外仍有一些人正在疾走著，企圖要趕上他，全然不顧謙遜和出家人所應有的禮貌。另有一些人帶著木片，作用像鉗子那樣，緊緊地夾住他的胸膛，以致於他幾乎不能呼吸。這是預言的禅境，他思惟後解釋如下：
第一群比丘和沙彌，以整齊而自製的方式跟隨他的，就是那些尊重恭敬地遵從他的教導的人，未來將有助於爲後世保持和維護佛陀的正法律，他們也將能夠守護賢聖修習的傳統，而被天、人所共同尊敬。那些已經趕上他，並驕傲地，無所自製地走在他前面的，就是那些自認爲勝過他的人，都輕忽了自己所應做的事。他們將會做出有害於自己和別人的事來，他們也會做出觸佛陀正法律的事來，因此傳播如毒般的罪惡。那些疾走著，企圖要趕上他的弟子們，跟前面那群是一樣的，正開始從正道走入歧途，未來將幫助另一群人毀滅佛陀的教導。最後一群用鉗子似的木片夾緊他胸膛的，由於他們對心意開發修習的忽視，已經轉入邪惡的道路了，甚至到了對他們自己的老師采取敵對的態度。
關於最後這一群，長老阿迦曼說，他知道他們個別的名字。他們是他以前的弟子，他們現在在距此一段路的另一個地方雨期安居著，那是得到他所允許的。他們一直遵從他，事實上，對他有著深摯的敬意，不應該在禅境中出現做出這樣的事來。他沒有把這部份預言的禅境告訴任何人，但從那時起，他開始密切地注意弟子們的行爲舉止。
不到幾天之後，後面部份的禅境成爲事實了，就像他已經解釋的一樣。該省的首長來拜訪他，帶著一群政府官員和兩個比丘趨近他，其中一個比丘是獨當一面的阿迦，他是尊者阿迦曼的弟子之一。更重要的，他是禅境中設法夾他那一群人的領袖。他們來訪的目的(並非像別人那樣來求法)，而是尋求他的合作，請求民衆捐獻金錢來給小孩子們建造二、叁間學校。他們知道他是何等地受到民衆尊敬，有了他的合作，他們就可得到多麽大的一筆錢。
(這裏必須注意，所有這些都是他所未曾做過的事情，而他也絕不會去做—涉及營建的工作和請求民衆捐錢的事—因爲他是一個比丘。)知道了他們來訪的目的，他認出了在禅境中設法給他身體上傷害的這兩個比丘，他後來叫他們兩個來見他，開示他們，什麽是一個出家人的義務和責任，什麽則不是。(出家人除了爲心意開發和內明之外，不爲任何事情奮鬥)出家人不應有像他們那樣的作爲。他這麽做是爲了他們能夠更自製和念住，這才是身爲出家人所應該做的本份。這個故事是一個例子，說明了一顆已經過訓練而淨化了的心，其力量是何等的強大。這樣的一顆心能夠知道什麽是隱匿的，什麽是公開顯示的；也能夠知道什麽即將發生，什麽正在發生，以及什麽已經發生過了。這個插曲指示著，一顆已經訓練而淨化的心就是法的本身，沒有任何導向世俗利益的想法。尊者阿迦曼的話就像他的心，淨化了所有的虛僞，它們是內明和智慧的表現，絕不是要傷害他人。
以上的故事是得自尊者阿迦曼的近侍弟子圈中的記事，露它如果有任何不當之處，作者在此請求讀者的原諒。
058他的教誨強調思想—兩種弟子
有關長老阿迦曼的生活和多方面的能力，尤其是那些神通或稱爲超自然能力的這些記事，在這些講求實際和現代化的時代佛教裏，是值得注意的，這種能力不但奇妙而且獨特。他的生活方式和他的教導方法，也是同樣的傑出和獨特。
在教導中，他有時會直接地說，有時他會提到某些事件，而對於它們的善和不善方面則保持默然。自從在沙裏卡洞發生老比丘的事情之後，尊者阿迦曼在批評別人的思想時，就更加小心了，這無損於他做爲指導者和訓練者的能力，他真正地希望去幫助那些玩弄著這種有害思想的人。試著去幫助這樣的人，一旦直接地告訴他，這樣的想法是如何的錯誤，如何的有害於他自己，有時，適得其反，害多於利。被警告的人並不是經常都能夠得到警告的利益，反而被深深地傷害了，完全地誤解了原意。即使當這樣的警告是直接地指示，也沒有提到任何名字，當事者還是感到自己被「毀了」，而覺得難以忍受。一個善意的警告或建議，必須非常小心地經過慎重的考慮，才能給予特殊環境下的問題人物。另一個無心傷害的例子，就是將異性引見給比丘和其他修行的佛教徒，這也是他們所不知道的。
這是尊者阿迦曼最常給予的開示主題，包括直接地和間接地，至少可以防止這種思想如雜草般的過度蔓延。另一種思想，雖然是不適當和不善的，但傷害較小，有時就被跳過去了。
開示的時間是最重要的時刻，那裏必須絕對的守紀和安靜，開示者和聽衆都是一樣。才能在開示中獲得豐富的利益。如果有任何人膽敢在那個時刻玩弄笨拙的、有害的思想，「霹雳閃電」就會突然地打下來，「大膽狂徒」就會被嚇呆了，所有其他人也會神經質地顫抖著。很少提到名字，但是只要那個思想暴露於整個集會中，就足夠讓那個大膽狂徒的血液發冷。
這種霹雳閃電是頑皮、迷惑思想的最佳煞車器，它能像個加速器般地作用於念住或自製。當他們失散了的思想，如此地被查核時，有些人能夠完全地撤入專一的狀態，另有些人則相當地平靜下來。在這種方法之下，他的聽衆們被迫要盡最大的努力去鍛他們的自製，或更正確地說—思想控製。如果他們不這麽做，霹雳閃電會突然地打下來，或者，就像迷失的小雞，它們會被銳眼的老鷹突然地撲倒攫獲。因爲他的這項特別能力，那些能夠經得起他的嚴厲教誨—除了強調思想和心境，也重視語言和行爲的人，後來都堅固地實證於心意的開發。他們跟他住在一起愈久，他們就更專注於他的修習模式和他高深的果證。
有許多的弟子們自甘服從於他的訓練，就像破爛或撕碎的布片，尊者阿迦曼必須加以清洗和縫補一樣，他們經常從他的開示和建議中得到教訓，不論是集體地或個別地給予，他們從未疏於注意和順從他的修習方法。這些有心而堅定不移的弟子們，一定會穩定地提升，直到他們堅固地實證於內在的開發。另一方面，也有些人不能從與他的交往或他的勸告中獲益，他們把外在的事情擺在內在成果的前面，舉例來說，擔心著因爲他們自己無法控製的思想而受到責備。於是，一旦真的受到責備就被嚇壞了。這種人不設法改正他們自己，卻被神經質的憂慮和恐懼所征服，而忘記了這個事實—那就是他的叱責和他看起來殘酷的處置，只是爲了他們本身的改善和成就，而不是爲了他自己。
後面這群人，依然保持著以前的生活方式，一樣的思想、言語¨¨等。即使在他的引導下，他們未曾丟掉以前的習慣，也未曾吸收或試他的任何東西。當他們離開的時候，就跟他們來的時候一樣，沒有變得更好，或許變壞了。這種人們是無法訓練的，積習難改的。不論他們跟他住在一起有多久，有一件事是很明白的，他們就像浸在美味咖哩中的杓子一樣，絲毫不知它的美味。就像一只杓子被一鍋丟到另外一鍋那樣，那些從未想到透過心意開發來改善他們自己的人，就被無止境地丟入各種痛苦之中。「丟擲者」不是別人，就是他們自己的煩惱：貪欲、恚、執著、愚癡。
059在曠野中一只孤獨的牛頭象
在旱季期間，尊者阿迦曼帶著他的母親到她的家鄉，在每個地方，有時住一夜，有時住幾夜。那並不是一個急促的旅程，經過漸次的階段，他們終於到達目的地。他在那兒停留了一段適當的時間，開導著他的母親和其他在家善信，以他的說法和開示來使他們欣喜獲益。然後他離開了母親和其他的親戚們，啓程遊行，南下前往泰國中部。這是一個真正的頭陀行程，獨自旅行而不需要趕路。在食物和飲水充足的村落或地方，他會留下來過夜，打開他的頭陀傘並把它懸挂在樹蔭中。然後他就停留在那裏幾天，開發著他的禅思和內明，一旦充份地恢複精神了，就再繼續他步行的旅程，因爲在那個時代，大部份地區裏，這是惟一的旅行方式，當時主要的鐵、公路運輸還是很少。
做爲一個頭陀行比丘，並沒有什麽好匆忙的，因爲對他而言，並沒有都市生活中的「時間匆匆」與「爭取時間」的感覺。整天地走著路，就是整天地開發著內明禅思。長老阿迦曼這次的頭陀行程，就像一只孤獨的牛頭大象遊行在曠野之中。這種孤立，隨時都被安靜和輕快所庇護著，所有的負擔都被卸下，所有的棘刺都從心裏被拉走，身心有著光明和輕安。當身體緩行通過散布在森林中枯萎的草原時，心意則專注於禅思的主題，忘記了中午太陽的炎熱，任何環境所産生的精神壓力都馬上消除而平靜了。他的肩上攜帶著附有袋子的缽、他的頭陀傘和沒有穿著的袈裟。他的濾水袋、針、線和其他必需品都放在缽內，水壺則用手拿著。這些頗大頗重的東西都引不起心意的注意。這樣免於憂慮的身心，現在體驗著孤獨的快樂，輕安愉快得就像一小绺飄浮在風中的棉花。他已經完成了對他母親的義務，爲她堅定地建立起內在的開發。現在除了自己開發達到究竟之外，沒有其他的責任了。這個想法警示著他，從容地走著，沿著孤單的小路穿過荒僻的地域。
在焦熱中走了很久，有時他會碰到路邊有一些茂密樹林，可以稍作停息。他就在樹蔭下坐下來，而他的心意則固定在內明禅思的主題上，直到他覺得恢複了，又准備繼續行程。到了下午，熱度稍減了，以自求解脫於苦輪爲唯一的目標，他自製地走著。就這樣念住和自製著，他後來就到達了森林中的一個獨立小村落。這樣一個村落已經足夠供給一個頭陀行比丘，因爲他…
《尊者阿迦曼傳》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…