..續本文上一頁顯然地他已經衰弱得辦不到了。一個阿迦，有見於此，就把枕頭向前移動一些去幫助他，但不敢移動太多，耽心著會讓尊者阿迦曼太勞累。所以他最後的姿勢有點介於右臥和仰臥之間，因爲沒有人敢再做任何事，耽心可能會打擾他。現在他迅速的衰落，而所有他的弟子們與在場的在家善信們，當他們眼見此景，都充滿了絕望。他的呼吸持續地微弱直到完全停止。沒有人知道他去世的真正時間，他的身體動作中，沒有什麽可以顯示他離去的真正時分的。稍後，他的上座，尊者趙坤宣布：「他已經逝世了，不是嗎？」並看著表。當時是早上二點二十叁分，因爲真正的時分不能確定，這就被認爲是他逝世的時間了。
當他逝世的消息被所有聚集在那裏的弟子們和在家善信們知道時，即使他們心裏已有准備，卻都更加傷感。尊者阿迦曼永遠走了，到達絕對的安穩和解脫，解脫了所有世間的束縛，但是他們仍然要感受無常和生死輪回的痛苦。
160凡夫心意的性質
大家同意尊者阿迦曼的身體暫時留在那裏，至少一個晚上，早上才安排他的葬禮。他的弟子們於是回到他們的地方，有些則留在他逝世的小屋後面。整個小屋四周的區域都點著燈火，但對他的弟子們，卻好像留在黑暗中，就有關於他們的修習而言，他們不知道何去何從。當聽到他逝世的消息時，有些人就昏倒了。對他們來說，失去了尊者阿迦曼就是失去了所有的一切。照亮他們修行途徑的燈塔已經熄滅了，從那個光輝所輻射出來的溫暖和智慧，連同基於它的希望和生命，也跟著消失了。
這當然不是說佛、法、僧都被遺忘了，而是凡夫的心意都傾向優先執著於關系他們最接近和最明顯的事物，甚於那些較遠而較不明顯卻影響較深的事物。尊者阿迦曼的幫助和智慧，多年來對他們已經是很明顯了。定期地聆聽他的開示，肯定他爲他們解決疑問和難題的能力，他的人格被深深地尊敬著，他慈悲的輻射被長久感受和懷念著。
在尊者阿迦曼去世後一陣子，作者突然體認到尊者阿迦曼，就像佛陀和他的聖弟子們，已經善逝了，沒有必要再用這種世俗的方法繼續地想念他。要關心的是那些哀悼他的心意，讓他們自己完全地籠罩在悲傷中，是害多於利的。尊者阿迦曼從未教導任何人要懷著這樣的思想和悲傷。這種思想當然不是罪惡，然而它是不適合於身著袈裟的比丘，尤其是有志於究竟解脫的人。佛陀曾經說過：「任何人見到了法就見到了我；任何人見到了我就見到了法。」一顆籠罩著悲傷的心意是不能見到法的。只有奉行佛陀的指示和修行模式的心意才能見到法和佛。甚至如果一個人會因爲奉行這樣的修習而死，那也會比死於傷心要好得多。
尊者阿迦曼去世的消息，第二天就傳遍了沙口那空城。城裏的長老比丘和政府官員前來向他的遺體致最後的敬意，並彼此商量著有關葬禮的安排。大家都同意他的葬禮應該適合於一個最可敬的禅師，一個泰國各地人人都知道的禅師。他去世的消息由大衆媒體告知，所以他住在全國各地的弟子們都知道，如果他們願意的話，也可來參加排定在公元一九五○年陰曆叁月的喪禮。大批的民衆來到沙口那空向他的遺體致敬，直到火葬之日。
161窮中之窮，富中之富
在他生命的後期，尊者阿迦曼被供養了許多必需品做爲禮物，讓他無法全部使用它們。無論他住在那裏，森林中或城鎮和村莊，經常有善信們，不顧各種艱困，送給他食物和其它必需品。尊者阿迦曼的奉獻絕不亞於他的供養人，經常把所有供養他的東西贈送出去。在他修行的早期，沒有人比他更貧窮了，但是在他修行的後期卻沒有人比他更富有。他所接受和所送出是相等的，或許他的付出更多些，他所接到的一切很快就被送出去了。他的個性是希望幫助別人，而通常他是不讓別人知道的。例如，如果他想要幫助一個特定的寺院，他只要去到那裏並住一陣子，所有他接到的禮物就送給那個寺院。
他去世後次日下午四時，舉行遺體沐浴儀式，有許多比丘、沙彌和在家弟子參加。然後，他的身體，在袈裟外面包著白色的裹布，並放入一個特製的棺材裏，它的一面是玻璃，好讓那些在他去世之前沒有見到他的人，仍然有機會看到他。然後安排每天晚上舉行說法和其它儀式來追思悼念他。
162偉大的沙口那空民衆
尊者阿迦曼的遺體火葬前的整整叁個月，沙口那空的鎮民們以最令人贊歎的方式，展現了他們合作和犧牲的精神。政府官員、生意人和一般民衆，全部一條心，盡可能地來幫助那些遠道而來的人，他們似乎忘記了疲勞的感覺，忘掉了接待和留宿他們的開銷。作者親眼目睹這個合作和慷慨的偉大場面，他真的可以說，在有關火葬的准備方面，他沒有見過比這個更和諧的精神。
163火葬之日
隨著尊者阿迦曼火葬的日子日益接近，來到蘇達瓦寺的人們數目持續地增加。估計在他火葬那天，將有數萬人們出席。各式各樣的帳棚已經在整個地區被搭建起來，食物和飲料都免費提供給所有的人。在蘇達瓦寺外緣的造林區，盛開著已經來到那裏的森林比丘的白色雨傘—以前從未夢見的景象—超過八百位比丘住在蘇達瓦寺，還有其他無數的比丘住在附近其它的寺院裏，可能超過一千人。人數之多就像那個小地區的民衆那麽多，除了擴音機告訴著人們有關葬禮本身進行的情形之外，幾乎沒有聽到其它的聲音。既然它是爲了追思禅師的一個莊嚴場合，而不是一個爲了作樂的場合，所以絕對沒有任何娛樂節目。
善信們紀念他的捐贈堆積如一座小山，好幾萬公斤的稻米，好幾百種其他的食物，一大批堆滿一個棉花工廠倉庫的袈裟。那很難相信，當悼念他們的阿迦時，泰國人們竟是這麽慷慨而不自私，這使他們同樣地不吝於幫助其他人。小小的泰國，人民的慷慨卻幾乎是任何大國的人們所比不上的。這就是佛教的影響，教導他們慈心、寬容，並隨時准備去幫助別人。泰國人民的這些品德，在尊者長老阿迦曼布利達陀的火葬典禮期間，最能看得出來。
沒有發現缺乏什麽東西。裝米飯和其它食物的鍋子和器皿大得嚇人，最大的規格都派上用場，它們每一個都那麽大而重，一個人是無法擡起來的，更不要說搬動它了。需要二個人或更多人，把它從一個地方搬到另一個地方。
由於不尋常的衆多人數，比丘和沙彌必須聚集成叁、四十人，或五、六十人的團隊，以便在小屋、田野、帳棚和其它地方吃飯。但是任憑他們的人數衆多，對於供養和安排他們食物的在家弟子們卻非常地方便，因爲他們大多數，大約百分之九十，都是頭陀行比丘，他們每天只吃一餐，也只用他們自己的缽進食，這減少了尋找碗盤的需要和麻煩。只要提供鍋子和盆子，比丘們自己就會把食物分到他們自己的缽，各種的食物和甜點都混合在一起，剩下來的百分之十是資深的比丘或是行政單位的長老和他們的隨從(他們需要碗盤、杯子、托盤和其他器皿，他們通常一天要吃兩餐。)
這整整叁個月長的期間，沒有暴力、偷盜、爭吵或是鬧酒的犯罪。那些已經掉了貴重物品的人，只要向寺區的主事者報告，就會失而複得，他們會用擴音器告知這件遺失案。不久，遺失的東西就會尋線送給主事者，然後就叫失主來，在認領之前，要求他詳細描述那件東西。
火葬典禮本身就持續了四天叁夜，開始於摩伽月後陰曆第叁個盈月的十日，到十叁日的午夜，那天才是實際火葬的日子。第二天早上才收集他的骨灰。
164奇迹
尊者阿迦曼火葬的柴堆是設在現在蘇達瓦寺會議廳的位置上，它堆置得非常漂亮並予裝飾。在他的遺體被移到柴堆之前，在盈月十一日的晚上，所有他的比丘和在家弟子們誦念經文，請他寬恕他們對他所做的任何知道的和不知道的錯誤。氣氛帶著悲傷而凝重，它很快就讓人忍不住哀傷，許多人都含淚而公然啜泣著。大家都誠摯而恭敬地追憶他的德行和他曾經給予他們的幫助。尊者阿迦曼已經離開了他的身體，而且已經從生死輪回到達了解脫和安穩。他再也不會回到這個「紅塵苦海」了。由於他慈悲的開示，他們才知道善和惡。他們再也聽不到他說法了，一想到這個，他們就不禁被悲傷所籠罩著，他們的眼淚，就是他們對他深切的尊重與恭敬的紀念。
火葬的時間被安排在午夜，但是在那時間之前很久，人們就擁擠在柴堆四周並耐心地等著，都希望親眼目睹火葬，就像要在他們的有生之年記住些什麽似的。然而在預訂的時間，一些奇特的事情發生了，如果作者可以這麽說的話。夏日的夜空是明亮而清晰的，但是它突然地被一片小雲弄得陰沈了，它只盤旋在火葬區的上面。就在剛點火而火焰跳向棺材時，這區域突然地被一陣毛毛細雨清涼下來了，它在雲朵消失之前連續下了大約十五分鍾，留下明亮如前的月空。這件事被幾千個出席的人們所目睹，而且大家都記得。
165檀香木用作火柴—骨灰的分配
不用普通的火柴來構柴堆，一個尊者阿迦曼的弟子從寮國訂了足夠數量而芬芳的檀香木來代用，除此又加訂了一批芬芳的香枝。然而，結果跟從普通火柴所得的是一樣的—身體被饑餓的火焰吞噬了。
尊者阿迦曼的骨灰在第二天早上九點被收集起來，並分配給從各城市推派來參加葬禮的比丘們，讓它們能夠被供奉在特別建造的地方。從各城市來的在家弟子們也得到一部份他的骨灰。就在骨灰的正式分配舉行過後，其他出席典禮的人們，沖向殘馀的柴堆，並搜集所有殘留下來的灰燼和煤渣，任何地方都看不到一絲殘留的灰燼。大家都高興於他們所得到的寶藏，並且都視它爲無價之寶，帶著得意的笑容，抱緊在他們胸前。
典禮結束而骨灰也分配好了，是回家的時候了，但是在回去以前，大家都跑到火葬的地點，在它前面頂禮叁次，那是他存在唯一的象徵。他們坐在那兒一動也不動地過了好一陣子，才滿臉淚痕的站了起來。這最後的告別帶著尊敬和感激的淚水，進行了好幾個小時，因爲一個團體走了又來了另一個團體，這…
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